農村“空心化”現象再思考
——基于鄉村文化自卑的理論視角

張新巖

吉林大學馬克思主義學院，吉林 長春 130012

2017年，黨的十九大報告提出鄉村振興戰略，將其確定為新時代“三農”工作總抓手。在鄉村振興戰略實施的宏觀框架內，農業農村現代化等總目標、總方針、總要求的達成皆無法脫離勞動力這個核心的生產要素。誠如毛澤東所言，“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的?！雹倩赝覈甏蟮纳鐣l展脈絡，長期以來泛化且固化的城鄉二元結構體制與城鎮化建設浪潮形成一種潛隱的動員能力，鼓動農村勞動力單向度流往城鎮區域。農村“空心化”現象日益嚴重，開始進入學者們的研究視域。在該問題的學術梳理過程中，政治、經濟要素被判定為基本成因和破題路徑，已經形成理論共識，而對于文化自信這一緊要變量的商酌卻著墨不足。本文試從文化自信缺失的視角探析農村“空心化”現象，審視兩者之關聯。研究發現，農村群體持有“崇尚城市”的生存心態，以“入城脫農”為現實寫照和實質追求；而在農村反向的城市中活躍著“賤農主義”的思潮，折射出群體性“重城市輕農村”的心理共鳴。在多種既存因素的交織作用和社會歷史環境的影響下，上文所述的兩類心靈狀態發生撞擊，導致農村地區逐漸產生帶有失落、懷疑、自卑等復合情緒的鄉村文化自餒風氣。

一、農村“空心化”的發展及危害

在較長時間的歷史發展階段內，我國是側重農耕文明的農業大國，農村人口數量極為龐大，然而生產效率較為低下。自1978年改革開放以來，農村地區與城市地區同步進入改革開放的新階段，農村經濟被迅速激活?！稗r村經濟結構非農化的發展使農民收入來源多元化趨勢明顯”②，農戶由大家庭模式逐漸轉向核心家庭模式，從而引發新建房屋的高峰，造成農村向周邊宅基地擴張的現象，為農村“空心化”問題留下歷史隱患。隨著改革開放的逐步深入，中國邁入現代化的嶄新階段。倚靠國家政策、資金扶持、廉價勞動力等主客觀要素，城市區域得以迅猛發展，明顯拉開與農村地區的差距。在經濟紅利的作用下，城鎮地區在就業、教育、醫療等公共服務和基礎設施方面形成“打包”效應，這對農村群體產生巨大誘惑，從而招引農村勞動力單向流入城市，城鄉間人力資源配比由此發生顯著變化。

我國農村“空心化”現象是緊隨二元結構體制而形成的歷時性問題。在其歷史脈絡中，農村的“空心化”由鄉村的“過疏化”演變而來，農村“空心化”是鄉村“過疏化”的惡變后果，從表面看是農村勞動力單向流往城市的社會現象，流動群體以青壯年勞動力為主，這導致農村地區出現“613899”（即兒童、婦女、老人）的人口結構。三留守致使的社會弊端包括農村老人自殺、生活照料、醫療等問題，留守兒童教育及心理健康問題，留守婦女婚姻不穩定及安全問題，以及“鄉村衰落問題”③。在鄉村衰落問題中，鄉村文化的萎縮尤為嚴峻，其進一步加重農村地區經濟停滯乃至荒蕪，導致鄉村文明的震蕩，成為引發農村社會不穩定的隱形“炸彈”。

二、農村文化自信是中國文化自信的重要組成部分

“文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興則國運興，文化強則民族強。”④“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的?！雹菔舜笠詠?，習近平在多次講話中提及文化自信，并將其確定為新時代四個自信的根基。文化自信作為新時期四個自信當中更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是順利實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的堅實根基，具有重大的理論意義和實踐價值。立足國家富強和民族復興的大局視角，文化自信需要成為每一位華夏兒女內嵌的精神內核，中國人民只有堅定文化自信，才能培育固定民族精神的根，才會扎根在中國土地，服務于民族復興和國家發展。在國家文化自信的宏觀議題內，我們亦需要對鄉村文化多加重視，因為后者“是我國整個現代社會文化的根源和基石，也就是說我國社會文化自信、民族文化自信的培養，必須要從農村文化自信談起?！雹?/p>

現階段，我國農村“空心化”問題主要表現為農村勞動力單向流至城市的現象?！皬?983年至2017年，我國農村勞動力向城市單項流動人數逐年遞增，由200萬人達到17185萬人。”⑦由于農村勞動力大量流向城市地區，導致農村地區經濟缺乏發展動力，城鄉間差距進一步拉大，農村勞動力遷移導致農村地區“補貼”城市地區現象的發生。農村群體“崇尚城市”的生存心態產生于該群體所面對的鄉村文化自信培養的缺席，當這種心態遭受城市群體的誤解甚至丑化時，文化自卑心理便在碰撞中激發而生。受到文化自卑心理影響的農村群體由此更具逆反情緒，即愈加熱衷于追求排斥其融入的城鎮文化，而規避其長期沉浸的鄉村空間，農村勞動力單向流往城市的現象隨之愈演愈烈。

三、農村群體鄉村文化自信缺失的成因

“生存心態”是法國哲學家布迪厄社會理論體系的起點，“他認為生存心態在很大程度上是個人早期社會化的結果，受制于個人的社會地位——個人的階層和社會地位內化，并以品味和世界觀等傾向系統的形式展現出來?！雹嗪喲灾?，生存心態是個體基于外部社會環境而內化的主觀精神狀態，同時又外顯在客觀的實踐活動中。長期委身城鄉二元結構體制和城鄉社會資源分配失衡的制度性環境，面對城鎮、鄉村兩類生活空間的顯著性差距，農村群體逐漸產生“崇尚城市”的生存心態。這種生存心態具有理性主義和實用主義的意味，在其影響下，農村群體積極尋求“脫農離農”的實施路徑和可行性方法。與此同時，非理性的“賤農主義”思潮開始在城鎮地區泛濫漫溢，“‘賤農主義’是當代中國輿論社會中的主流話語，但凡與農沾邊，似乎就意味著次等和落后?！雹?，它對農村群體造成不易彌合的心靈創傷。亨廷頓認為“文化差異始終是人類的基本差異，文化之間互動的后果就是沖突。”⑩在城鄉間人口流動的現實圖景中，一面是農民渴望走向城市的理性生存心態，一面是市民排斥農民融入的非理性“賤農主義”思潮，兩類群體的心靈撞擊成為嚴重的社會癥候。而更嚴峻的是，在此基礎上，文化融合與疏遠的角力所產生的震蕩不斷形塑農村群體文化自卑的心理結構，這在文化維度方面對農村“空心化”現象的形成設置了不同于政治、經濟角度的誘因。

與此同時，城鄉流動限制基本解綁，農村群體離鄉進城務工現象頻增，逐步承擔起連接城鄉的紐帶作用。作為闡釋城鄉兩類文化的把關人，邁入城市生活的農村群體在向同鄉族群描繪城市和解讀鄉村時出現嚴重偏差，即美化城市丑化農村，這無疑加重農村群體對鄉村內生活的厭倦感以及對城市生活的向往。這份厭倦和向往在鄉村空間內部四散開去，彼此感染，通過橫向（同輩間）和縱向（跨輩分）交互傳播，形成群體性共識。

“按照精神分析學家弗蘭克爾的看法，心理事件只是社會事件的心理層面，而社會事件只是心理事件的社會層面。”?農村人口“崇尚城市”的生存心態遭遇城鎮地區“賤農主義”思潮的攔截，刺激農村群體形塑對其鄉村文化的自餒和失望心理，更滋生一種反抗性質的心理狀態，即越是加以限制便越是追求突破。農村群體“崇尚城市”的生存心態產生于客觀存在的城鄉經濟差距，是具有理性考量的生活策略；而其文化自卑心理，產生于城鎮文化的表征者——城鎮群體的集體排斥，已經帶有感性的意義空間。在“崇尚”和“抵抗”的沖突作用下，文化自卑心理日漸凸顯，受其裹挾，新市民愈加堅定“脫農入城”原始訴求的正確性，并且將此訴求與文化自卑心理一同傳遞尚未脫農的農村族群，鼓動逃離農村的決心。如此反復，農村”空心化“現象在文化悲觀心態的陰影下呈現出愈演愈烈的嚴峻態勢，遏抑著農村地區經濟建設、政治建設、文化建設等方面的再生產潛能。

注釋：

①《唯心歷史觀的破產》.《毛澤東選集》第4卷［M］.北京：人民出版社，1960：1516.

②劉彥隨，龍華樓，陳玉福，王介勇.中國鄉村發展研究報告——農村空心化及其整治策略［M］.北京：科學出版社，2011.6.

③張強，張懷超，劉占芳.鄉村振興：從衰落走向復興的戰略選擇［J］.經濟與管理，2018（1）：6-11.

④林雅華，不忘本來 吸收外來 面向未來［J］.學習時報，2017-10-30.

⑤《文化興國運興，文化強民族強》.www.china.com.cn/opinion/theory/2018-06/07/content_51754810.htm.光明日報，2018-6-7.

⑥趙麗萍.如何提升農村地區的文化自信［J］.智庫時代，2018（5）：159.

⑦數據來源：1983年數據來源于《中國農民工調查報告》，2017年數據來源于年度《我國農民工調查監測報》.

⑧謝愛磊.“讀書無用論”還是“讀書無望”——對農村底層居民教育觀念的再認識［J］.北京大學教育評論，2017（7）：93.

⑨李濤，鄔志輝.“鄉土中國”中的新“讀書無用論”——基于社會分層視角下的雍村調查［J］.探索與爭鳴，2016（6）：82.

⑩［美］塞繆爾· 亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，等譯.北京：新華出版社，1998：234.

?石勇.地域歧視：消解國家認同的隱憂［J］.廉政瞭望，2012（3）：53.