目的論視域下葛浩文《豐乳肥臀》譯本研究

摘? 要：本文以德國(guó)功能主義目的論為理論框架，選取國(guó)內(nèi)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的《豐乳肥臀》及其葛浩文的英譯本作為研究對(duì)象，探討目的論三原則，即目的性，連貫性及忠實(shí)性原則在該譯本中的體現(xiàn)。可以說，《豐乳肥臀》英譯本是成功的譯作，證明了目的論對(duì)文學(xué)翻譯具有解釋和實(shí)踐指導(dǎo)作用，對(duì)中國(guó)文學(xué)“走出去”有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：豐乳肥臀;目的論;葛浩文

作者簡(jiǎn)介：宋玉露（1996-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)碩士，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號(hào)]：H159? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

一、目的論概述

1.目的原則

目的論原則是目的論的首要原則。弗米爾對(duì)目的論的解釋如下：每一篇文章都是為了某種目的而創(chuàng)作的，并且應(yīng)該為這個(gè)目的服務(wù)。因此，目的論的原則是這樣的：說話、寫作、翻譯或釋義時(shí)，要使你的文本或翻譯功能在使用時(shí)盡可能準(zhǔn)確地符合作者的觀點(diǎn)。[3]目的論規(guī)定：“翻譯不取決于原作，也不取決于原作對(duì)原作讀者的影響，而取決于翻譯的目的。”[3]該理論將翻譯行為的目的分為三類：譯者的目的、目標(biāo)語(yǔ)翻譯的目的和通過某種翻譯方法達(dá)到的目的。

2.連貫原則

根據(jù)弗米爾（1989）連貫性原則的要求：譯文必須是可理解的、與目標(biāo)語(yǔ)讀者的認(rèn)知相一致的文本，這意味著目標(biāo)語(yǔ)翻譯必須將讀者的認(rèn)知能力和文化背景考慮在內(nèi)。換句話說，它要求“譯文必須具有足夠的連貫性，以便譯文接受者在假定的背景和環(huán)境下能夠理解文本”[6]。從廣義上講，連貫規(guī)則規(guī)定了譯文必須滿足語(yǔ)內(nèi)連貫的要求。賴斯和弗米爾解釋說，語(yǔ)內(nèi)連貫要求“譯文在某種程度上應(yīng)該與讀者的背景相一致，是可以接受的”[3]。

3.忠實(shí)原則

根據(jù)忠實(shí)原則的定義，翻譯是提供信息，并期望與目標(biāo)語(yǔ)讀者建立聯(lián)系的過程。弗米爾（1989）將這種關(guān)系稱為“連貫”或“忠誠(chéng)”。忠實(shí)性是指譯者與原文作者、譯文讀者之間的人際關(guān)系。諾德曾表示，“忠實(shí)要求譯文的目的應(yīng)與源文本的目的一致”[2]。忠實(shí)規(guī)則規(guī)定，源文和譯文應(yīng)該為他們之間的語(yǔ)際連貫服務(wù)，而這種語(yǔ)際連貫的基礎(chǔ)是二者之間的關(guān)系，語(yǔ)際連貫的核心是連貫的形式取決于譯者對(duì)原文的理解和翻譯目的。

綜上所述，在這三條規(guī)則中，目的原則是核心，在翻譯過程中出現(xiàn)沖突時(shí)，必須首先滿足目的性規(guī)則而不是其他兩條規(guī)則。”[6]

二、目的論 原則下葛浩文的翻譯策略分析

1. 文化負(fù)載詞

“文化負(fù)載詞”是指原文本中具有當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言特征和文化特征的詞匯，也正是兩種文化的差異才給文化負(fù)載詞的翻譯增加了難度。在翻譯過程中，常用的翻譯方法有直譯法、直譯附注法、音譯法、意譯法、省略和替代法等。

1.1直譯

為了更好地翻譯一些典型的漢語(yǔ)詞匯和短語(yǔ)，葛浩文將直譯作為他的主要翻譯策略之一。下面給出了一些例子和分析，在這些例子的上下文中進(jìn)行直譯就足以傳達(dá)原文的完整信息。

例1：

原文： 現(xiàn)如今的女人越變?cè)綃蓺猓疑顷囎樱贿吷贿吋{鞋底子……

譯文： All young women are spoiled. When your husband came into this world， I was sewing shoe soles the whole time.

例2：

原文： 躲過了初一，躲不過十五。

譯文： You might stay hidden past the first of the month，but you'll never make it through the fifteenth.

在例1中，“納鞋底”是中國(guó)農(nóng)村的一種布鞋制作方法，頗具中國(guó)文化色彩，但外國(guó)人在該語(yǔ)境中也能夠準(zhǔn)確的理解其含義。在該例中，此種翻譯方法遵循了忠實(shí)原則，因?yàn)榧词惯@種縫鞋底的動(dòng)作帶有典型的中國(guó)元素，英語(yǔ)讀者也不難理解它的意思。

在例2中，我們可以看到譯文在各個(gè)方面都是忠實(shí)于原文的。“低著頭不敢坑氣”翻譯成“only bow their heads and hold their tongues”，這是一個(gè)在目標(biāo)語(yǔ)讀者文化中常見的表達(dá)方式。“躲過了初一，躲不過十五”意味著 一個(gè)人應(yīng)該為他所做的負(fù)責(zé)。在葛的版本中，它被譯為“You might stay hidden past the first of the month， but you'll never make it through the fifteenth。”這種譯法則為簡(jiǎn)單的直譯。由于與連貫規(guī)則高度相關(guān)，譯者運(yùn)用了一些連接詞來(lái)使它們?cè)谛问缴线B貫。在這篇文章中，葛浩文添加了“but”來(lái)連接這些句子，使它們?cè)谟⒄Z(yǔ)的意義和形式上符合邏輯。直譯是對(duì)原文的翻譯，可以幫助英語(yǔ)讀者更好地理解這些句子。根據(jù)目的論原則，葛對(duì)文本進(jìn)行了巧妙的處理 ，使譯文在形式和意義上都與原文忠實(shí)連貫。

1.2直譯加注釋

僅憑直譯有時(shí)會(huì)引起讀者的困惑，添加注釋能更好地幫助讀者理解原文。

例3：

原文： 喜鵲在院子外那棵白楊樹上躁叫。看來(lái)今天真是有喜了。

譯文： Magpies， the so-called happiness birds，chattered in poplar trees outside. By the look of things， happiness could well be in the air today.

喜鵲在中國(guó)文化中是吉祥的象征，在中國(guó)民間代表著好運(yùn)，而西方讀者很難理解這一象征，為了使他們理解喜鵲所承載的喜慶的意義，譯者使用了“so-called happiness birds”這一注釋，推動(dòng)了中華文化的外傳。

由此可見，出于促進(jìn)文化交流的目的，筆者選擇了帶注釋的直譯策略。通過在直譯后加上注釋，譯文讀者很容易明白為什么喜鵲的聒噪在中國(guó)會(huì)帶來(lái)好運(yùn)。從目的論的角度來(lái)看，譯者的目的是使自己的作品連貫、忠實(shí)于原文。

2. 中國(guó)傳統(tǒng)禮儀、諺語(yǔ)翻譯

中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦。早在5000年前，禮儀就被普遍視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。禮儀在中國(guó)文化中扮演著“準(zhǔn)法律”的角色，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是中華民族特有的文化，它體現(xiàn)著人們的日常生活。在對(duì)這些文化元素的翻譯中，葛浩文遵循了目的論的三條原則，從而使譯文更容易被接受和理解。

2.1歸化

由于中國(guó)的文化韻味與美國(guó)大不相同，葛浩文采用了歸化的方法，將源語(yǔ)文本中的異域元素轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)讀者所熟悉的東西，從而減少源語(yǔ)文本的陌生性。

例4：

原文： 吃人家嘴軟，拿人家手短。

譯文： People expect favors to be returned.

把“吃人家嘴軟，拿人家手短”的意思是如果有人吃了或接受了別人給的東西，他就會(huì)擔(dān)心自己在日后不能滿足別人提的要求。“禮尚往來(lái)”是中國(guó)的一句諺語(yǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)人際交往最基本的規(guī)則之一。然而，對(duì)于西方人來(lái)說，這種情況從來(lái)都不值得在意。因此，目標(biāo)讀者要理解這個(gè)概念并不容易。因此歸化策略有助于目的語(yǔ)讀者理解原文的深層含義。

2.2意譯

為了傳達(dá)原文的意思，葛浩文將意譯作為他的另一種翻譯策略。

例5：

原文： 燒香、磕頭、許愿

譯文： burned incense， kowtowed， made her vows

例：6：

原文： 母親說：“大叔，詳情莫問，謝大媒的酒我給您預(yù)備好了。”樊三大爺?shù)溃骸斑@可是倒提媒。”

譯文： "Uncle" Mother said， "don't worry about the details. I'll take care of Matchmaker Xie." "But this is doing things backward."

“倒提媒”，是十分具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的詞匯。按照傳統(tǒng)，當(dāng)男孩到了適婚年齡，他的父母會(huì)給他找個(gè)媒人，向女孩的父母求婚。我們稱這樣的活動(dòng)為“提親”。但也有例外，即女孩的父母可能會(huì)讓媒人向男孩求婚。這種情況下被視為“倒提媒”。在這個(gè)例子中，譯者只是表達(dá)了“倒著做”的意思，并沒有解釋具體的做法，中國(guó)“倒提媒”原文所包含的文化元素失之交臂。

“kowtow”是為數(shù)不多的中文詞匯之一，19世紀(jì)初被納入英語(yǔ)詞匯，用來(lái)形容鞠躬，但很快它就演變成表示卑躬屈膝的意思。許多目睹過磕頭行為的西方人認(rèn)為這是一種崇拜，葛浩文對(duì)磕頭做出了合理的解釋。葛在翻譯中特別注重讀者的認(rèn)知能力，這也是目的論所倡導(dǎo)的。從目的論的角度來(lái)看，葛浩文所能做的就是確保目標(biāo)讀者更容易接受這樣的文化景象，因此他采用歸化的策略保證目的語(yǔ)的忠實(shí)于通順。

三、總結(jié)

20世紀(jì)60年代以來(lái)，目的論的出現(xiàn)促使西方學(xué)者重新思考翻譯中的對(duì)等概念。目的論被廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)、文化翻譯、文學(xué)翻譯等領(lǐng)域。本文希望通過結(jié)合目的論，對(duì)葛浩文英譯版《豐乳肥臀》作出分析，為中國(guó)作品在國(guó)外贏得更多讀者做出一些貢獻(xiàn)，啟發(fā)更多的中國(guó)文學(xué)作品走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]Goldblatt， H. Big.Breasts & wide Hips[J]. New York： Arcade Publishing， 2011.

[2]Nord， C.（2001）. Translatian? as a Purposeful Activity： Functionalist Approaches Explained. Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press.

[3]Vermeer， H.J&Reiss ， K. （1984） Groundwork for a General Translation Theory. Beijing： People's-Republishing House.

[4]Vermeer，H.（1989）. Venuti （Ed.） Skopos and Commision in Translational Action. London&New York： Routledge.

[5]莫言（2011）《豐乳肥臀》.北京：中國(guó)工人出版社.

[6]馬會(huì)娟&苗菊. 當(dāng)代西方翻譯理論選讀[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009.