淺析法律視域下苗族蘆笙舞的傳承與保護

摘要：2006年，蘆笙舞正式列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，成為國家級非物質文化遺產。作為苗族文化的特有象征之一，蘆笙舞極具民族特色，其活潑的舞蹈風很好地展現了苗族人民熱情好客的性格特征，也蘊含著苗族祖祖輩輩的傳統文明。但由于現代商業文化模式的盛行、外來文化的沖擊等原因，蘆笙舞的傳承和保護遭受了前所未有的挑戰。本文從法律視角出發，探索當下苗族蘆笙舞發展面臨的困境及成因，并結合相應的法律法規提出改善措施，對非物質文化遺產的傳承與保護具有現實意義。

關鍵詞：法律;傳承與保護;蘆笙;苗族

中圖分類號：J722.22 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-00-02

1 苗族蘆笙舞

蘆笙舞，又叫“踩歌堂”“踩蘆笙”等，苗語里稱之為“究給”，是貴州省、云南省等地區流傳已久的苗族傳統舞蹈，作為苗族最具代表性的象征文化之一。根據其舞蹈性質和動作難易程度，一般分為競技性、習俗性、宗教祭祀性和生活性蘆笙舞，苗族人民會根據其需要的不同，選擇相應的舞蹈類型。據統計，習俗性蘆笙舞和生活性蘆笙舞是苗族人民用途最廣、表演次數最多的，而競技性蘆笙舞和宗教祭祀性蘆笙舞一般會在特定的場合表演。苗族蘆笙舞主要以苗族樂器蘆笙作為伴奏樂器，舞蹈風格歡快活潑，一般以集體舞蹈的形式出現。苗族人民通常會在每年值得慶賀的日子舉辦蘆笙舞會，通過跳蘆笙舞來表達自己心中的喜悅和祝福，如每年“花山節”時，苗族人民會跳習俗類蘆笙舞，在山寨里設置月亮場或花場，場內的人們圍成一個個圓圈，手挽著手一起跟著音樂跳動，簡單的動作因為集體合作而變得輕快優美，人們熱情洋溢，熱鬧非凡。表演性蘆笙舞的內容是4種舞蹈里最豐富的，尤其是黔西地區的“蚯蚓滾沙”“滾山珠”和“蘆笙拳”，桂西山區“猴子上樹”“過門坎”和“滾地龍”，黔東南地區的“牛打架”“斗雞”[1]，表演者模仿不同動物的神情、動作，幽默風趣的風格和形象逼真的表演總是讓觀眾情不自禁地拍手叫好。蘆笙舞的表演可謂是苗族地區吸引外來游客的一大利器，去苗族村寨，不欣賞一場蘆笙舞表演是讓人十分遺憾的。

苗族人民眼中的蘆笙舞是古老而神圣的，老藝人們更是將吹蘆笙曲、跳蘆笙舞視為一種榮耀，他們相信蘆笙舞可以幫助他們連接天地、禱告祝福，可以說，苗族蘆笙舞蘊藏著苗族人民虔誠的信仰，歷經苗族人民千百年來的傳承和保護，才得以成為國家級非物質文化遺產，作為中華民族的文化瑰寶呈現在我們眼前。在世界各國文化求同存異、百花齊放的今天，蘆笙舞很好地展現了我國苗族人民豐富多彩的生活和民族團結精神，不僅成為彰顯我國少數民族文化源遠流長、各具特色的文化載體，更是中華民族文化博大精深、勞動人民極富思想創造力的有力說明。但隨著經濟的發展，傳統文化商業化的理念備受推崇，這使得很多非物質文化遺產的傳承和保護面臨新一輪的挑戰，苗族蘆笙舞也是深受其害，這種背景下對蘆笙舞的傳承和保護是一個具有時代價值和社會意義的民族文化命題[2]。

2 苗族蘆笙舞的發展現狀

縱觀苗族蘆笙舞的發展歷程，盡管其歷經千百年風雨，成功納入第一批國家級非物質文化遺產名錄，成為國家級非物質文化遺產，但由于生存環境的變化、過度商業化開發和年輕一代審美觀念等因素的影響，苗族蘆笙舞的傳承面臨比過去更加殘酷的挑戰。現代社會的經濟發展與民族傳統文化的傳承何以兩全，如何在外來事物的沖擊下保持中華民族傳統藝術的地位，如何協調好各民族間傳統文化的交流互動，這都是時代賦予我們不能逃避的責任和使命。

2.1 外部生存環境不斷縮小

任何事物的存在都具有兩面性，時代的發展也是如此。信息網絡的發展打破了以往大眾單一的生活模式，五花八門的社交媒體、先進時髦的電子產品為人們帶來了太多以前不敢想象的東西，別具一格的外來文化、時尚潮流的新鮮事物、刺激好玩的娛樂項目等極大地豐富了人們的生活，但也威脅到了傳統文化藝術的生存。在年輕一代眼中，與各種流行的新鮮事物相比較，傳統的文化藝術吸引力不足，甚至很大一部分年輕人對“非物質文化遺產”這一詞毫無概念。外來文化的沖擊、年輕一代的不感興趣，種種原因都在無形中擠壓著苗族蘆笙舞這一民間傳統文化藝術的生存空間，只有原住民和極少數人了解苗族蘆笙舞，這嚴重影響了苗族蘆笙舞的傳承。

2.2 過度商業化的開發

旅游業的興起帶動了苗族地區的經濟發展，苗族的蘆笙舞、蘆笙文化和別具一格的民族特色為當地吸引了大量的投資商，也幫助解決了就業問題，但過多商業項目的開發、不良商家對舞蹈的隨意更改，致使市場上出現很多不正宗的苗族蘆笙舞和商業產品，大大損害了苗族蘆笙舞的神秘感和民族名譽。一味地追求經濟價值而忽視對苗族蘆笙舞的傳承和保護，將本來極具民族特色的文化藝術過度商業化，不僅不利于苗族蘆笙舞的發展，這種促進經濟增長的模式也是不健康、不可持續的。

2.3 傳承人的流失

民間傳統文化的傳承最關鍵的就是“人”的傳承，其次是“文字”的傳承，但苗族蘆笙舞的“人”和“文字”恰恰都面臨著脫節的困境。由于種種原因，大多數苗族蘆笙舞藝人的后代都離開了原居住地，脫離了原先可以耳濡目染的傳統環境;而繼續留在村寨里的居民也只有極少數老藝人仍堅持練習蘆笙舞，年輕一代大多由于學習壓力、價值觀念等原因不愿意進行專門的學習。同時，苗族蘆笙舞大多是沒有文字記載的，傳承方式比較單一，這樣很難實現規模性的質量教學。傳承人的流失和記載形式的限制，導致苗族蘆笙舞陷入教與學、傳與承、老與少之間的困境，嚴重影響了其發展。

2.4 大眾群體的心理變化

一直以來，我國對待外來文化堅持求同存異、“取其精華，去其糟粕”的態度，習近平總書記也一再強調要堅定建立文化自信，但近些年大眾對外來文化的關注度似乎更高于本民族的傳統文化，認為外國的東西都是好的，外來文化都是先進的，對外來文化盲目吹捧，對本民族的傳統文化卻一無所知，這樣的發展趨勢非常不利于培養新一代對本民族文化的認同感和自信心。民族的就是世界的，只有傳承好本民族的文化才能促進世界文化的發展。苗族蘆笙舞作為中華民族文化瑰寶，更是應該在繼承中發展、創新，在世界民族文化花園里綻放異彩。

3 苗族蘆笙舞的法律傳承與保護

蘆笙舞作為苗族蘆笙文化的重要組成部分，具有鮮明的藝術特色和極強的藝術生命力，蘊含著苗族人民世世代代的生活智慧和藝術精粹，不僅是中華民族的文化瑰寶，更是世界各民族難得的藝術寶藏。因此，傳承和保護好苗族蘆笙舞，推動苗族蘆笙文化的發展是刻不容緩的緊要任務，應讓它在自身的發展上，尤其是在民族旅游文化事業的發展上發揮更大的推動和促進作用[3]。

3.1 加快國內立法腳步，制定和實施《民族民間傳統文化保護條例》[3]

法律作為國家正義的化身，本身具有強制性和嚴厲性，在保護非物質文化遺產方面也起著至關重要的作用。蘆笙舞作為極具苗族特色的民間文化藝術，其帶來的經濟價值不言而喻，這就更加要求法律對相關的經濟活動進行一定的管理、規制，防止和打擊市場上因過度追求經濟利益而損害這一文化藝術的行為。除了通過傳統的《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》等專門法律進行調整外，還應制定和實施《民族民間傳統文化保護條例》，規定合理利用、開發苗族蘆笙舞的行為和法律所譴責的禁止性行為，并明確侵害非物質文化遺產的相關救濟，運用法律手段為苗族蘆笙舞的傳承和保護營造一個良好的社會環境，促進這一非物質文化遺產的發展。

3.2 發揮國際法的積極作用，走向國際市場

信息時代下，各個國家政治、經濟和文化各個方面的交流與合作都比以往更加緊密，國際文化交流給各國的文化藝術注入新活力的同時也為其創造了難得的機遇，我國的漢字文化、孔子文化等特有的藝術文化等都走向了世界，實現了全球化的傳承和保護。苗族蘆笙舞作為苗族特色傳統文化，不僅是苗族人民獨具一格的思想結晶，更是中華民族傳統文化花園中鮮有的一朵奇花，更應該抓住這個時代的機遇，走出國門，成為國際文化交流的一分子。但有機遇就會有挑戰，國際交流讓苗族蘆笙舞的發展獲得良好的社會環境，但國際市場的管理也是不小的挑戰。國際法作為調整國際上各國關系的特殊法律，對國際上的文化交流也有不可替代的重要作用，將苗族蘆笙舞推向國際市場，并以國際法作為法律支撐，國內法與國際法的雙重結合更有利于非物質文化遺產的傳承和保護。

3.3 加強行政保護，完善制度建設

一直以來，我國對非物質文化遺產的保護堅持實行“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的方針，貫徹真實性和整體性的保護原則，也一再強調省級人民政府文化行政部門及地方人民政府文化行政部門的職責。在一定程度上，政府對非物質文化遺產的政策理念、經費投入都決定著其項目的開發、利用，也直接關系著這一文化藝術的發展。在發展理念上，當地政府可以通過舉行蘆笙舞比賽、蘆笙知識宣傳講座等方式來大力宣傳苗族蘆笙舞，推進蘆笙文化的發展;在經濟上，將發展蘆笙舞的項目經費納入財政預算，通過建立非物質文化遺產專項基金、招商引資等形式增加經濟來源，為非物質文化遺產的項目開展提供經濟保障。此外，政府可以通過給予優秀傳承人補貼、頒發榮譽等舉措鼓勵年輕一代推陳出新，賦予苗族蘆笙文化新時代的生命力。

3.4 利用合同法進行保護，規制不法商業行為

隨著商品經濟和旅游業的興起，少數民族地區的旅游業發展得十分火熱，像苗族蘆笙舞這樣聞名的非物質文化遺產已經不局限于一項文化藝術了，更是一件精美的商品。在原住民村寨及國內其他一些熱門的苗族旅游地區，琳瑯滿目的蘆笙文化產品讓人眼花繚亂，蘆笙樂器、蘆笙樂譜、蘆笙舞蹈的服飾等，全國各地的投資商開始在附近建設房地產、開發商業項目，各種行業的引入帶動了苗族地區的經濟增長，解決了就業等問題，但由于商業利益的驅使，許多投資者過分追求經濟效益，全然不顧對非物質文化遺產的保護。通過合同法、侵權責任法規制項目投資人過度開發、利用當地資源而對非物質文化遺產產生損害的行為，明確其合同法精神和侵權損害責任，同時，通過法律講座等形式提升原住民的法律素養，幫助其運用法律維護自身的合法利益。

3.5 引進蘆笙舞課程，加大對傳承人的培育

文化的傳承不僅是老藝人的傳承，更是新一代的培育。蘆笙舞作為苗族特色文化的象征，蘊含著民族團結、民族創新等重要精神，值得年輕一代學習。學校可以將蘆笙舞設置為一門選修課程，或者將其歸入學校的體育或者音樂課程中，實現民族特色文化與現代教學模式的結合，讓學生們不出校園也可以聽到蘆笙曲，學會蘆笙舞。這一模式既能夠大大增加年輕一代了解蘆笙舞的機會，也能夠拓寬傳承人的甄選渠道，在培育傳承人的同時，促進苗族特色文化的發展。

3.6 加強法律意識熏陶，增強傳承人的使命感

非物質文化遺產作為人類藝術文化的瑰寶，具有極強的藝術鑒賞性和傳承性，但大多數人都會過分關注其帶來的經濟價值，而忽視這一點。作為非物質文化遺產的傳承人，樹立正確的價值觀念，擁有使命感是十分重要的。一方面，政府要加強對傳承人的管理;另一方面，設立相應的鼓勵機制，給予傳承和保護蘆笙舞有重要貢獻的傳承人獎勵，為其文化傳承創造良好的環境。

4 結語

苗族蘆笙舞作為苗族特有的一種舞蹈藝術，承載著苗族人民千百年來的歷史記憶，作為非物質文化遺產的一分子，它向世界展示了中華民族勞動人民獨特的創造力、想象力和中華民族傳統文化頑強的生命力，也為傳統文化與經濟建設的結合提供了良好的示例。雖然我國56個民族基本都有自己獨特的民族文化，但不是每一種文化都能像苗族蘆笙舞一樣歷經千百年的風雨還能流傳至今，尤其是在追求經濟利益最大化理念的當下，如何保持好經濟利益和傳統文化傳承之間的平衡是值得我們深思的問題，傳承與保護非物質文化遺產道路十分艱難，在發揮法律保護作用，建立健全非物質文化遺產保護立法體系的同時，也要從加大市場監管力度、保護傳承人等多個方面努力。

參考文獻：

[1] 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成[M].北京：中國舞蹈出版社，2001：125-126.

[2] 黨允彤.論貴州苗族蘆笙舞的當代傳承與保護[J].貴州民族研究，2014（6）：59-61.

[3] 蒲發強.苗族蘆笙文化的屬性和傳承與保護[J].民間音樂，2017（1）：41-42.

作者簡介：毛湄鳳（1996—），女，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：法律。