晏陽初平民教育：一場(chǎng)現(xiàn)代文明實(shí)踐

□ 項(xiàng)繼發(fā)，韓云琴

中國(guó)的現(xiàn)代性問題，雖然不與西方現(xiàn)代性同步，但長(zhǎng)期受到中西兩種文化沖突的影響。尤其是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，一直延續(xù)到20世紀(jì)初的思想激蕩，正是這種沖突的反映。發(fā)生在知識(shí)界和思想界的現(xiàn)代性證候，首先體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子對(duì)所處時(shí)代的深刻反思，進(jìn)而積極探索溫和的社會(huì)改良以救世。晏陽初參與領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)開展的鄉(xiāng)村平民教育完全可以歸入基于反思的現(xiàn)代性實(shí)踐之列。“五四”前后，受西方民主科學(xué)觀念的影響，平民主義思潮興起。當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的反思和動(dòng)員，寄望這一思潮能夠喚起普通民眾的民主意識(shí)。晏陽初倡行的平民教育，志在超越社會(huì)精英知識(shí)階層的單純“沉思”，走向“積極行動(dòng)”，立意培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)家公民以致實(shí)現(xiàn)民族再造。①他和中華平民教育促進(jìn)會(huì)其他核心人員一起，先后在湖南長(zhǎng)沙、河北定縣、四川新都等地，開展了包括識(shí)字教育、生計(jì)教育等一系列平民教育實(shí)驗(yàn)和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)規(guī)模浩大的現(xiàn)代文明實(shí)踐，既是晏陽初為了社會(huì)改造目的進(jìn)行的一場(chǎng)個(gè)人教育理想的實(shí)踐探索，也是反映那個(gè)時(shí)代革命性變化的一次社會(huì)性文明實(shí)踐嘗試。

一、晏陽初對(duì)平民、平民教育的釋義及其關(guān)聯(lián)

晏陽初平民教育的受教主體和教育對(duì)象是“平民”。而對(duì)“平民”二字的理解在當(dāng)時(shí)存在很多異見，他花了很大的心思論述平民教育的真義，以說明平民教育到底是“為了誰”的教育。

晏陽初的平民教育思想動(dòng)念于一戰(zhàn)期間為赴法華工提供援助服務(wù)。當(dāng)時(shí)在法華工90%不識(shí)一字，就連與自己家人通信都需找人代筆，在華工當(dāng)中開展識(shí)字教育成為晏陽初平民教育實(shí)踐的開端。他將“一般男女已過學(xué)齡期限的(就是在12歲以上的)不識(shí)字的，及已識(shí)字而缺乏常識(shí)的都稱為‘平民’”[1]19-20。即，只要是普通失學(xué)青年和成人、略懂文字卻不具備日用常識(shí)的男女，都屬于平民教育的“平民”范疇。

在《“平民教育”的真義與其他教育的關(guān)系》②一文中，晏陽初詳細(xì)論述了何為平民教育，并回應(yīng)外界對(duì)平民教育的誤解。

首先，他強(qiáng)調(diào)平民教育不是義務(wù)教育的代替。義務(wù)教育的對(duì)象是學(xué)齡期兒童，而平民教育的對(duì)象則是失學(xué)青年及成人；義務(wù)教育的教材關(guān)注兒童心理，凸顯兒童活動(dòng)，學(xué)科界限分明，而平民教育的教材則適應(yīng)青年和成人心理，注重青年及成人的各種社會(huì)活動(dòng)。平民教育對(duì)義務(wù)教育有十分明顯的輔助作用，主要表現(xiàn)在：(1)失學(xué)青年和成人接受平民教育后，能讓他們意識(shí)到其子孫后代接受教育的重要性，這也將成為義務(wù)教育普及的重要環(huán)節(jié)之一；(2)平民教育有助于學(xué)校教育和家庭教育的和諧統(tǒng)一，唯有接受了平民教育的家長(zhǎng)在家中為子女做好榜樣，才不致使兒童在學(xué)校接受的教育流于形式；(3)舉辦平民教育勢(shì)必要聯(lián)合各界人士創(chuàng)辦各種教育活動(dòng)，能夠營(yíng)造一方濃厚的興教風(fēng)氣，推動(dòng)諸如義務(wù)教育和其他教育的發(fā)展繁榮。

其次，平民教育也并非社會(huì)教育。“一是社會(huì)教育是一種輔助正式學(xué)校的教育，二是社會(huì)教育和學(xué)制系統(tǒng)內(nèi)的教育事業(yè)只有間接的關(guān)系”[2]，即社會(huì)教育并不在正式的學(xué)制系統(tǒng)之內(nèi)，人們?cè)谏鐣?huì)教育中的習(xí)得是對(duì)正式教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展，二者既交叉重合又各有所長(zhǎng)，更多的是一種間接的相互影響。平民教育意在向沒有接受過任何教育的平民提供他們所需的基礎(chǔ)教育，不妨說社會(huì)教育是平民教育的重要組成部分之一，但二者不能簡(jiǎn)單等同。

最后，平民教育和繼續(xù)教育的關(guān)系則較為直接，在完成識(shí)字教育后進(jìn)一步的教育就是繼續(xù)教育，這表明識(shí)字教育不是平民教育的終點(diǎn)。比如通過發(fā)行平民補(bǔ)充讀物、開放平民閱報(bào)室等途徑讓平民繼續(xù)接受教育，以達(dá)到自我教育的目的，繼續(xù)教育使教育場(chǎng)域不再局限于校內(nèi)，而是延伸到家庭、社會(huì)生活的諸多方面；又如初級(jí)平民學(xué)校的畢業(yè)生可到高級(jí)平民學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)，這也是繼續(xù)教育。可見，晏陽初在明確平民教育對(duì)象的同時(shí)，實(shí)際上對(duì)當(dāng)時(shí)教育體系做了清晰的梳理。

晏陽初并非平民教育的首創(chuàng)者③，平民教育始發(fā)于五四新文化運(yùn)動(dòng)，后者是“泛革命”時(shí)代多種歷史因素“會(huì)合的歷史運(yùn)動(dòng)”。[3]這一時(shí)期，西方民主與科學(xué)觀念傳入我國(guó)，一時(shí)間，“民主”“民主主義”“平民主義”等語詞風(fēng)行起來。“李大釗考證了democracy的詞源，認(rèn)為可直譯為‘民治’，而‘democracy’一詞初由西方引入中國(guó)時(shí)，與這一概念緊密相連的是西方的民主制度，李大釗認(rèn)為，社會(huì)生活處處都是民主的體現(xiàn)，人們對(duì)民主(democracy)的認(rèn)識(shí)起初局限于政治層面，后來擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等各個(gè)方面，基于‘民主’一詞領(lǐng)域的普適性，將其譯為‘平民主義’更為妥帖。”[4]五四時(shí)期，人們?cè)欢扔闷矫裰髁x代替民主主義。李大釗直言democracy的精神實(shí)質(zhì)是“人類生活上一切福利的機(jī)會(huì)均等”[4]，這種機(jī)會(huì)均等形成了一股關(guān)乎平民的思潮即平民主義思潮。這一思潮反映在教育領(lǐng)域主要表現(xiàn)為工讀教育、職業(yè)教育等教育理念和教育活動(dòng)的興起。因此，平民主義思潮中“平民”的概念有兩層內(nèi)涵，“其一是代替民主一詞，其中的‘平民’即是‘自由’、‘平等’之意；其二是指社會(huì)上某一階層的人，著重指生活在社會(huì)下層的人民，也就是平頭百姓”。[5]當(dāng)平民等同于民主一詞時(shí)，它的使用范圍頗廣；而日常使用的平民一詞，就是指普通人，“平民教育”則主要指面向下層人民的教育，這一語境中的平民與民主語義中的平民不能在同一領(lǐng)域內(nèi)互換使用。

陳獨(dú)秀直接采用democracy 的音譯，即“德謨克拉西”。[4]將democracy進(jìn)行音譯的好處是防止其使用范圍的窄化，避免它原有含義不同程度的流失。除此之外，還有人將democracy譯為“民本主義”，五四時(shí)期，孫中山便是持“民本主義的民主”觀的重要代表人物之一，[6]但由于這一論述缺乏學(xué)理上的依據(jù)，因而并未產(chǎn)生實(shí)際的影響。正是五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)democracy的提倡及熱議，使得平民教育開始在中華大地上生根發(fā)芽。五四前后新思想的傳入雖然有力地沖擊著舊有的統(tǒng)治秩序，封建觀念已逐步喪失對(duì)廣大民眾精神世界的統(tǒng)治力量，但彼時(shí)新的思想文化觀念尚未占領(lǐng)人們的日常生活并發(fā)揮支配性作用，故此五四時(shí)期發(fā)生在思想文化界的激蕩，也是時(shí)人對(duì)文化自覺的理性追問。晏陽初提倡的平民教育從“五四”中來，其平民的賦義又獨(dú)具自身特色，其中深刻飽含對(duì)時(shí)代命運(yùn)的把脈：一方面，出于對(duì)國(guó)家、民族的愁思，他看到了當(dāng)時(shí)的中國(guó)有成千上萬的平民亟待精神煥新，希冀通過對(duì)全國(guó)大多數(shù)作為平民的受教育者實(shí)施教育來達(dá)到救亡圖存的目的；另一方面，五四新文化運(yùn)動(dòng)掀起了對(duì)新思潮的探索，在平民主義思潮的傳播下，晏陽初的平民教育開始擔(dān)負(fù)起救國(guó)救民的民族大任。

二、從“開發(fā)民力”到“民族再造”：晏陽初的平教思想和實(shí)踐

1.晏陽初平教思想及其教育判斷

五四初期的平民教育是以1919年北大部分學(xué)生成立“平民教育講演團(tuán)”、《教育潮》刊載杜威《平民主義與教育》，以及北京高等師范學(xué)校的師生組成平民教育社、創(chuàng)辦《平民教育》刊物為肇始，其后即以此為中心動(dòng)員和付諸實(shí)踐。當(dāng)時(shí)人們從不同維度闡釋的平民教育思想大致能用“平等教育”和“普及教育”來總結(jié)。[5]前者與“奴隸教育”和“貴族教育”相對(duì)，主張人格教育、個(gè)性教育，提倡教育與生活、勞動(dòng)結(jié)合；后者針對(duì)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)國(guó)民都是文盲的具體國(guó)情，將教育普及到廣大平民身上。20世紀(jì)上半葉針對(duì)平民開設(shè)貧兒學(xué)校、補(bǔ)習(xí)學(xué)校、平民夜校等形式就是后者的鮮明體現(xiàn)。

但晏陽初強(qiáng)調(diào)，他提倡的平民教育不同于上述帶有慈善性質(zhì)的平民教育活動(dòng)，他的平民教育是“科學(xué)的”“實(shí)踐的”“正宗的”。[1]342所謂科學(xué)性，主要指平教活動(dòng)所用教材是根據(jù)相應(yīng)的教育原理編制而成、繼而有序授課的；實(shí)踐性指平教活動(dòng)先進(jìn)行小范圍的實(shí)驗(yàn)，取得成效后再向全國(guó)推廣；正宗是晏陽初將平民教育視為一生志業(yè)。在他看來，“平民教育”的“教育”共分三步：第一步是“識(shí)字教育”，第二步是“生計(jì)教育”，第三步是“公民教育”。[2]74提倡識(shí)字教育，是為了革除民眾頭腦中的舊觀念，即認(rèn)為只有士階級(jí)才讀書，而普通人則不需要讀書，繼而將人人都有讀書的權(quán)利播種在普通民眾的心中。中華平民教育促進(jìn)會(huì)精心編寫《平民千字課》為教材，從“文字方面以提高民智”。為消除人們把平民教育和千字課劃等號(hào)的誤解，晏陽初強(qiáng)調(diào)千字課不是萬能的，從千字課開始識(shí)字是平民教育的起點(diǎn)，是針對(duì)中國(guó)文字繁難且追求學(xué)習(xí)效率而做出的選擇，千字課自然不是平民教育的全部。在生計(jì)教育方面強(qiáng)調(diào)立足國(guó)情，研究和實(shí)驗(yàn)并重，教給民眾掌握從事生產(chǎn)的應(yīng)有技能，革新原有的農(nóng)藝和工藝，“從生產(chǎn)方面以富裕民生”。在公民教育方面強(qiáng)調(diào)“造就熱誠(chéng)奉公的公民”[2]52，要求國(guó)民在重視個(gè)人得失的同時(shí)，也將國(guó)家的前途命運(yùn)視為己任，強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家觀念。這三種類型的教育從不同方面出發(fā)，內(nèi)容層層遞進(jìn)，對(duì)國(guó)民素質(zhì)的要求逐漸提高，旨在培養(yǎng)民主國(guó)家的“新民”——知識(shí)力、生產(chǎn)力、公德心三位一體的“整個(gè)的人”。而這三種教育，是晏陽初矢志改變當(dāng)時(shí)中國(guó)只有民國(guó)而無國(guó)民，也是試圖改變當(dāng)時(shí)中國(guó)普遍存在的知識(shí)分子與勞動(dòng)人民之間勞心和勞力相分離狀況的實(shí)踐嘗試。

隨著平教活動(dòng)的推進(jìn)，晏陽初意識(shí)到，當(dāng)時(shí)中國(guó)有四萬萬人民，百分之八十的人不識(shí)字，而這百分之八十不識(shí)字的人大多聚集在農(nóng)村，所以平民教育運(yùn)動(dòng)必須從鄉(xiāng)村開始。晏陽初投身于鄉(xiāng)村平民教育活動(dòng)的動(dòng)因來自他講到的“‘三C’，也就是孔子(Contucius)、基督教(Christ)和苦力(Coolies)，具體而言，來自儒家的民本思想，來自近世的姚牧師和史文軒兄的榜樣和來自四海的民間疾苦和智能”[7]229。古圣先賢孔子的民為邦本、本固邦寧的民本思想對(duì)晏陽初的影響極大。晏陽初認(rèn)識(shí)到政治、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)在于人民，彼時(shí)占據(jù)人口總體絕對(duì)部分的廣大鄉(xiāng)村民眾正是立國(guó)的根本。從小受基督教平等博愛思想感化的晏陽初體察到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)使廣大農(nóng)民生活境遇每況愈下，他認(rèn)識(shí)到，平民教育亟需深入到鄉(xiāng)村中去，從提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)著手來解放苦力，以培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新型現(xiàn)代公民。在晏陽初看來，當(dāng)時(shí)身處危難之中的國(guó)家只有民沒有力，國(guó)不富強(qiáng)、民眾困頓，國(guó)家陷于破碎存亡狀態(tài)的主要原因是“忘本”，忘了民為邦本、本固邦寧這個(gè)萬古不變的真理。為挽救民族危機(jī)，晏陽初認(rèn)為亟需把蘊(yùn)藏在民眾中的強(qiáng)大力量挖掘出來。只有激發(fā)農(nóng)民的積極性，使民眾覺悟、擁有自力更生的能力，才有望通過從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作達(dá)到改造社會(huì)的宏愿，此即晏陽初提出的“開發(fā)民力，建設(shè)鄉(xiāng)村”的“開發(fā)腦礦論”[1]397。

開發(fā)民力旨在借助民眾無窮的力量實(shí)現(xiàn)“民族再造”，它是民族再造的必要前提，否則民族自救無異于空談。對(duì)中國(guó)問題癥結(jié)的分析，晏陽初主要從文化和教育層面入手，因此他給出的方案不是政治層面的革命，也不是經(jīng)濟(jì)方面的改革，而是通過發(fā)展教育事業(yè)來掃除文盲，造就新式國(guó)民，通過培養(yǎng)人進(jìn)而達(dá)到變革時(shí)局的效果。晏陽初明確指出“中國(guó)農(nóng)村運(yùn)動(dòng)的使命便是‘民族再造’”，“中國(guó)今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是‘人’的問題”[1]87，“要實(shí)現(xiàn)‘民族再造’的使命，最有效力的方法，莫若‘教育’”，要“實(shí)驗(yàn)的改造民族生活的教育”[1]90。民族再造的重點(diǎn)對(duì)象是農(nóng)村青年男女，通過對(duì)他們施以必要的教育，晏陽初立志打破中國(guó)農(nóng)村幾千年來“無教”的現(xiàn)象，以教育現(xiàn)代化為藍(lán)圖，將國(guó)民培養(yǎng)成新式農(nóng)民和新式國(guó)民一體的人，把開發(fā)民力升華到民族再造的高度。

2.晏陽初的平教實(shí)踐

在河北定縣，結(jié)合定縣社會(huì)調(diào)查的狀況，晏陽初指出中國(guó)農(nóng)村的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但基本問題可以歸結(jié)為“愚”“窮”“弱”“私”。“愚”是指農(nóng)民缺乏基本的文化知識(shí)；“窮”是指農(nóng)民生活貧困交加，在夾縫里求生存；“弱”是指大多數(shù)農(nóng)民身體孱弱，不講衛(wèi)生，不懂使用科學(xué)的方法治病；“私”是指農(nóng)民沒有團(tuán)結(jié)合作的觀念，沒能受到公民訓(xùn)練。而窮又是所有問題的根本原因。定縣的平民教育實(shí)驗(yàn)就是晏陽初對(duì)這四大病癥開出的藥方。為祛除四大病，晏陽初提出了相應(yīng)的四種教育，即文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育。這四大教育環(huán)環(huán)緊扣：以文藝教育攻愚，發(fā)展知識(shí)力；以生計(jì)教育攻窮,發(fā)展生產(chǎn)力；以衛(wèi)生教育攻弱,發(fā)展強(qiáng)健力；以公民教育攻私，發(fā)展團(tuán)結(jié)力。文藝教育包括文字的教授和藝術(shù)能力的培養(yǎng)兩個(gè)方面。根據(jù)定縣農(nóng)民的需要，研制教材，編寫了簡(jiǎn)明易懂的通用字表、基本字表、《平民詞典》等，方便民眾在最短的時(shí)間內(nèi)以最經(jīng)濟(jì)的方式獲取基本的實(shí)用知識(shí)；在藝術(shù)教育方面，研究無線電廣播教育、創(chuàng)編平民戲劇、修建露天劇場(chǎng)，豐富鄉(xiāng)民文化生活，意在提升民眾藝術(shù)鑒賞能力。生計(jì)教育是為了增加農(nóng)民的生產(chǎn)、提高農(nóng)民生活質(zhì)量，培訓(xùn)農(nóng)民接受現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識(shí)、運(yùn)用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)，特別強(qiáng)調(diào)設(shè)立農(nóng)村合作經(jīng)營(yíng)組織，指導(dǎo)農(nóng)民利用經(jīng)濟(jì)合作社方式組織合作社、合作聯(lián)合會(huì)，主張副業(yè)的經(jīng)營(yíng)，進(jìn)一步提高農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入。在生計(jì)教育中，晏陽初提出了“農(nóng)民科學(xué)化”“科學(xué)簡(jiǎn)單化”的口號(hào)，希望將簡(jiǎn)化了的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和操作過程內(nèi)化到農(nóng)民的實(shí)際行動(dòng)中。衛(wèi)生教育是針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差的情況，傳授農(nóng)民基本的醫(yī)療常識(shí)和醫(yī)治方法，使民眾擁有強(qiáng)健的體魄，做健康的國(guó)民；同時(shí)，建立“村—保健員、區(qū)—保健所、縣—保健院”這樣一套系統(tǒng)的農(nóng)村醫(yī)藥衛(wèi)生制度，避免農(nóng)村醫(yī)藥分配不足，促進(jìn)公共衛(wèi)生的良性循環(huán)。公民教育，是為培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)力，使他們凝聚集體意識(shí)，養(yǎng)成道德觀念。通過對(duì)農(nóng)民進(jìn)行公民訓(xùn)練，掌握公民常識(shí)，使他們具備團(tuán)結(jié)力、公共心。

結(jié)合四大教育，晏陽初相應(yīng)提出了三大方式，即學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式來配合四大教育的實(shí)施和推行。學(xué)校式，顧名思義即在學(xué)校里接受教育，是以青年為主要對(duì)象、在三種不同的學(xué)校中開展的識(shí)字教育：初級(jí)平民學(xué)校、高級(jí)平民學(xué)校和生計(jì)巡回學(xué)校。初級(jí)平民學(xué)校是在課余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，高級(jí)平民學(xué)校為接續(xù)初級(jí)平民學(xué)校畢業(yè)且愿繼續(xù)學(xué)習(xí)的農(nóng)民，生計(jì)巡回學(xué)校是注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練的教育。社會(huì)式強(qiáng)調(diào)在社會(huì)中接受教育，以普通群眾為主要對(duì)象。青年農(nóng)民從平民學(xué)校畢業(yè)后通過圖書角閱讀書籍、發(fā)行報(bào)刊等多種多樣的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。家庭式就是在家庭中接受教育，以家庭成員作為主要對(duì)象，由農(nóng)民家庭負(fù)責(zé)學(xué)校課程的一個(gè)部分，不同年齡需掌握不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個(gè)家庭可以組織起來互相交流，但學(xué)習(xí)的內(nèi)容仍為四大教育。

四大教育和三大方式④構(gòu)成了晏陽初平民教育的經(jīng)緯，以此期望造就與西方文明社會(huì)國(guó)民相一致的中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家公民。四大教育和三大方式的提出是對(duì)原有平民教育思想體系的擴(kuò)展，早先的平民教育從識(shí)字教育起家，創(chuàng)編平民識(shí)字讀本，至定縣實(shí)驗(yàn)時(shí)，晏陽初已經(jīng)將識(shí)字教育發(fā)展為四大教育中的文藝教育的一個(gè)要素，并新加入經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生和公民教育，建立并構(gòu)成一套臻于完善的鄉(xiāng)村平民教育體系，晏陽初將這一體系與鄉(xiāng)村建設(shè)融合，進(jìn)而試圖實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村整體改造。吳飛認(rèn)為，晏陽初這一系統(tǒng)的平民教育實(shí)驗(yàn)體系有助于“中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化”，平民教育的延伸和擴(kuò)展“是將現(xiàn)代化的目標(biāo)變得更加成熟、更加系統(tǒng)”，“晏陽初后來之所以在不同文化背景、不同社會(huì)制度的世界各地普及平民教育,都能很成功,也是因?yàn)樗窃谝话愕赝七M(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化”。[9]將培養(yǎng)具備一定文化素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)觀念、衛(wèi)生保健意識(shí)和為現(xiàn)代政治服務(wù)的有組織力的國(guó)家公民之教育貫穿于一體，并一改以往只局限于學(xué)校中學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，這對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)來說是前所未有的創(chuàng)變，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)向現(xiàn)代化和文明化邁出了一大步，這一體系的完善對(duì)于中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步是質(zhì)的飛躍。

三、晏陽初平民教育的“表”與“里”：通往現(xiàn)代的文明實(shí)踐

五四運(yùn)動(dòng)后，全國(guó)范圍內(nèi)掀起大大小小的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不在少數(shù)，晏陽初在各地開展的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)接續(xù)性較好，影響甚大。然而，時(shí)人對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。蔣廷黻支持晏陽初的工作，他指出“平民教育是活教育，平教會(huì)通過教育來造就國(guó)民、把科學(xué)和農(nóng)村相聯(lián)系，找到了改造中國(guó)農(nóng)村的出路”[10]。蔣廷黻肯定平民教育理論的科學(xué)性和可實(shí)踐性，但是他同晏陽初一樣，對(duì)于教育能改造中國(guó)農(nóng)村抱有理想。美國(guó)作家賽珍珠專門撰寫《告語人民》一書，將晏陽初的事業(yè)介紹給全世界，她稱晏陽初為“世界公民”，并贊揚(yáng)晏陽初，“你已經(jīng)準(zhǔn)備了一套不但能在中國(guó)，而且能為世界任何地方平民改善生活，并被證明是行之有效的辦法。你在世界黑暗之處點(diǎn)燃了一盞明燈”。[7]8賽珍珠高度認(rèn)同晏陽初工作的價(jià)值，并認(rèn)為他的平民教育具有世界性意義。不過賽珍珠對(duì)晏陽初平教工作的評(píng)價(jià)仍停留在教育本身，而忽略了深層的社會(huì)問題。

然而，對(duì)于晏陽初的工作也不乏非議。對(duì)于將美援款項(xiàng)用于投資鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)的部分，時(shí)文稱其為“陪美國(guó)人花錢”，晏陽初的苦悶是不確定“將來為誰復(fù)興農(nóng)村”，且尖銳指出“晏陽初的改革辦法，犯了宗教上的觀念論錯(cuò)誤，沒有顧及當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)”，“晏博士之所以榮任該委會(huì)的委員及主席，明明白白是美援款項(xiàng)，該委員會(huì)的工作計(jì)劃，明明白白是美方計(jì)劃中所‘建議’，而晏陽初卻一口咬定這是他和他的同志們努力了三十年的一條老路，這不免叫人感到懷疑”。[11]“晏陽初字里行間暗示農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)的產(chǎn)生全靠他在美國(guó)做了不少功夫，回四川，明著辦理私事，實(shí)際招兵買馬，要大干一場(chǎng)。”[12]這些質(zhì)疑和貶抑，忽視了晏陽初工作的出發(fā)點(diǎn)，沒有看到平教會(huì)工作的努力和成效，除引導(dǎo)輿論的風(fēng)向標(biāo)外，并不能完全令人信服。

同是提倡鄉(xiāng)村復(fù)興與鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的金輪海等人則認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)“我國(guó)外受帝國(guó)主義的侵害，內(nèi)受封建階級(jí)的剝削才是民族積弱的根源所在，鄉(xiāng)村建設(shè)的四大教育無法起到真正的作用，只是‘雨后彩虹、空中樓閣’，最為急需的是民族解放”。[13]他看到了四大教育于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言作用微弱的緣由，指出民族解放是民族振興的前提，在民族解放沒有實(shí)現(xiàn)的條件下何以談教育。他還認(rèn)為，晏陽初提倡增加農(nóng)民產(chǎn)量，但在生產(chǎn)關(guān)系沒有得到變革之前，即使農(nóng)民增產(chǎn)了，也不能保證其真正為農(nóng)民所有”，中國(guó)問題的癥結(jié)在于“農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)沒有改變”，晏陽初改良之道不觸及生產(chǎn)關(guān)系的變革，農(nóng)民在三座大山的壓迫下無法翻身，鄉(xiāng)村建設(shè)的一系列舉措就只是修修補(bǔ)補(bǔ)。費(fèi)孝通肯定晏陽初在農(nóng)村工作中做出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他也理性分析了晏陽初“開發(fā)民力、建設(shè)鄉(xiāng)村”的做法是“以現(xiàn)象代替問題”——晏陽初將所謂封建傳統(tǒng)壓迫也好，還是外來強(qiáng)權(quán)欺凌也罷，最終歸罪于中國(guó)農(nóng)民的“咎由自取”，然后針對(duì)“愚”“窮”“弱”“私”四大病癥配以“知識(shí)”“生產(chǎn)”“健康”“組織”四種藥方，這種“要農(nóng)民引咎的理論”完全沒找對(duì)病灶。費(fèi)孝通直言中國(guó)社會(huì)的問題并非晏陽初判斷的愚窮弱私，愚窮弱私只是表象，對(duì)于表象采取的措施只能治標(biāo)不能治本。晏陽初口中的鄉(xiāng)村建設(shè)工作思路——“建鄉(xiāng)須先建民，一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使農(nóng)民覺悟起來，使他們有自動(dòng)自發(fā)的精神”——雖不至有人反對(duì)，但實(shí)質(zhì)上流于“空洞口號(hào)”。因此，“不謀社會(huì)制度的變革，四大教育的用處就不大，唯有中國(guó)社會(huì)矛盾的死結(jié)打開，四大教育才會(huì)發(fā)生作用”。[8]還有人指出，“中華民族之所以積弱，是長(zhǎng)期受封建主義盤剝和帝國(guó)主義壓榨，晏陽初沒有看到民族危機(jī)的根本原因，是倒果為因。晏陽初認(rèn)為中國(guó)只有民，沒有力，其實(shí)中國(guó)不是沒有力，而是人民被壓榨他們的力發(fā)揮不出來。晏陽初則顛倒病象、病原，遮蔽壓榨中國(guó)的兩大惡魔”。[14]

上述對(duì)晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的評(píng)判，有人看到了其平民教育的“表”的治病的合理性，也有人看到了平民教育最終沒能實(shí)現(xiàn)民族自救的“里”的原因所在。晏陽初把愚、窮、弱、私當(dāng)作中國(guó)問題的癥結(jié)只看到了社會(huì)問題的表象，沒能意識(shí)到西方國(guó)家的殖民侵略和封建主義的壓迫才是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)政治腐朽、經(jīng)濟(jì)衰敗、民不聊生等社會(huì)問題的根源所在，遮蔽了問題的實(shí)質(zhì)。他雖然認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問題莫過于土地問題，但并未觸動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，而是寄希望于教育救國(guó)，一方面沖破了上層社會(huì)對(duì)教育的操控權(quán)，另一方面也擴(kuò)大了教育功能的限度，多少有些不切實(shí)際，這也是其不能擔(dān)負(fù)救亡圖存歷史重任的關(guān)鍵。

但我們也應(yīng)看到，晏陽初的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，確實(shí)為平民帶來了一些益處，如平教會(huì)的掃盲工作所取得的成效在全國(guó)最為突出，提升了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化水平，有助于農(nóng)民利用科學(xué)知識(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且晏陽初的諸多鄉(xiāng)村教育實(shí)踐活動(dòng)，在中國(guó)教育史上都是創(chuàng)舉。費(fèi)孝通對(duì)晏陽初的教育理論雖有批判，但并不否定本人，“晏先生一生事業(yè)的中心是他的平民教育。不論他今后會(huì)做什么事，他在平民教育上的貢獻(xiàn)是不應(yīng)當(dāng)抹煞的”。[8]晏陽初寄望通過平民教育將落后的農(nóng)民群體培養(yǎng)為有文化、高素質(zhì)的現(xiàn)代公民，達(dá)成現(xiàn)代公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的。他多年的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐是“要通過對(duì)農(nóng)民的教育建立成熟的中國(guó)現(xiàn)代文明”，他的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)“是中國(guó)教育作為一種現(xiàn)代文明實(shí)踐的可能性”。[9]晏陽初用教育救國(guó)的和平改良方式力求推動(dòng)現(xiàn)代國(guó)家的新生，他將有文化素養(yǎng)的現(xiàn)代公民、全民扎實(shí)的文化根基視作現(xiàn)代國(guó)家建立的必要前提，這恰恰是晏陽初踐行個(gè)人理想，也是他從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。晏陽初認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生“完全是由民族自覺及文化自覺的心理所推迫而出”[7]，在這一現(xiàn)代文明實(shí)踐中，他除了踐行作為知識(shí)分子的個(gè)人理想外，也在全國(guó)各地從事鄉(xiāng)建活動(dòng)，喚醒同胞學(xué)自力、做新民，這不啻為20世紀(jì)上半葉的一次偉大的社會(huì)實(shí)踐。遺憾的是，晏陽初的這套方案未能醫(yī)治他假定的愚、窮、弱、私四大病癥，但卻打開了一扇探索教育現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的文明窗口，讓國(guó)人觸到了現(xiàn)代文明的曙光。

作為知識(shí)分子出身的溫和派社會(huì)改革家，晏陽初不滿足于為當(dāng)時(shí)國(guó)民提供幻覺式的救治方法，而是通過教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐躬身于社會(huì)拯救。從“開發(fā)民力”到“民族再造”，晏陽初的教育救國(guó)方式彰顯了他的理想主義者身份，將教育視作化解國(guó)人苦難的良方。同時(shí)，他對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)人的教育、政治、經(jīng)濟(jì)狀況等境遇的判斷，又充分體現(xiàn)了他作為現(xiàn)代主義者的視野。他看到當(dāng)時(shí)的國(guó)家只有“人”而沒有“民”，對(duì)時(shí)局的這種判斷反映出他對(duì)傳統(tǒng)秩序的抵制與向現(xiàn)代理念的皈依，他借助平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)來改造國(guó)民的努力，也有類似宗教上的救世色彩。平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)未能達(dá)成他對(duì)中國(guó)國(guó)民病癥的醫(yī)治，但并不表示二者的失敗，恰恰證明了二者在一個(gè)正常國(guó)家秩序中可能的重要價(jià)值。這一點(diǎn)，已經(jīng)在貫穿20世紀(jì)直到今天仍在持續(xù)進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中得到明證。

晏陽初早期將其領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會(huì)定位于政治中立組織，堅(jiān)持依靠自身的力量進(jìn)行活動(dòng)，防止卷入任何黨派而受到掣肘無法保持獨(dú)立。就像晏陽初所講，“平教會(huì)應(yīng)保持獨(dú)立、超黨派與學(xué)術(shù)自由的立場(chǎng)，拒絕參加某方之組黨活動(dòng)”[1]347，“平教運(yùn)動(dòng)是獨(dú)立的——我們和其他從事鄉(xiāng)村工作者不同，我們不依賴任何政府的力量”[1]383。但在鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)后期，晏陽初認(rèn)識(shí)到僅憑平教會(huì)單獨(dú)的學(xué)術(shù)工作和教育培訓(xùn)已難以維繼，必須得到政治力量的幫助，尤其需要政府的撥款。教育和政治結(jié)合的產(chǎn)物便是縣政實(shí)驗(yàn)，以及隨即產(chǎn)生的縣政研究院。“這一轉(zhuǎn)折使他從識(shí)字教育和一般的文化與技能教育過渡到了全面的政治和社會(huì)教育。”[9]平教會(huì)由獨(dú)立運(yùn)作轉(zhuǎn)向?qū)で笳?dāng)局支持，是晏陽初對(duì)教育實(shí)踐的自足性與它受到的政治制衡和挑戰(zhàn)做出的清晰判斷，這一轉(zhuǎn)向已經(jīng)隱約地觸及了現(xiàn)代性命運(yùn)的關(guān)鍵，即生成于國(guó)家的政治與生成于社會(huì)的教育之間的沖突。這一沖突反映的正是現(xiàn)代性的基本問題——平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)期望達(dá)到社會(huì)的改良，而代表國(guó)家意志或權(quán)力的政治并不總是默許或者配合這樣的社會(huì)改良。這不僅僅是晏陽初個(gè)人遭遇的困境。而化解現(xiàn)代性基本問題中政治與社會(huì)之間的張力，僅僅依靠單一的教育手段顯然不能實(shí)現(xiàn)。

注 釋：

① 此處的表述容易引起誤讀，似有將晏陽初塑造為“唯一的”行動(dòng)派之嫌疑。實(shí)則，晏陽初與同時(shí)代的社會(huì)改革者和實(shí)踐者們均屬此列，包括他的同道瞿菊農(nóng)、陳筑山、湯茂如、李景漢、馮銳、陳志潛等人，他們很多人都是受晏陽初平民教育思想感召前往定縣，成為鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)的主要組織者和參與者。

② 晏陽初在《晨報(bào)七周年增刊》(1925年第12期，53—61頁)發(fā)表題為《“平民教育”的真義與其他教育的關(guān)系》一文，在 《山東教育月刊》(1927年第6卷第10期，3—23頁)和《教育雜志》(1927年第19卷第6期，1—10頁)發(fā)表同名文章《平民教育概論》，系統(tǒng)闡釋了“平民教育”的概念。

③ 如陶行知也曾以“平民教育概論”同題論述過平民教育(《中華教育界》，1924年第14卷第4期，1—10頁)。

④ 本部分對(duì)“四大教育”和“三大方式”的概括兼來自《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》一書，詳見：晏陽初著、宋恩榮編《平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》，商務(wù)印書館，2004年出版.