禪隱的云：皎然詩歌中云意象探微

溫新瑞

（中北大學出版中心，山西 太原 030051）

在中國傳統文化里，云意象的內涵是十分豐富的，首先，在詩經時代“云”經常作為性的象征而出現，[1]也就是《系辭》所言：“剛柔相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨?！薄拔咨皆朴辍本褪枪湃藢π孕袨樽顬榻浀涞碾[喻。其次，由于“云”經常孤獨地飄浮在空中，給人一種漂泊無依、隨風易逝的感覺，所以詩人們經常在詩歌里抒發貧士孤獨無依、孑然一身的苦難命運，如陶淵明詩云：“萬族各有托，孤云獨無依。”（《詠貧士》）再次，若從另一種角度來看“云”意象，天上的云舒卷自在、悠閑自適，給人一種與世無爭、超塵脫俗的隱士風范，如陶淵明的“云無心以出岫，鳥倦飛而知返”（《歸去來兮辭》），就是古代詩歌里常出現的人格化的、有感情的“云”意象。最后，由于這種隱逸的“云”順應自然、無心功名利祿，又體現出一種美好的生活品質，這就是隱者的心態，也是佛家禪者的心境，于是中國文化里有了“禪意的云”，[2](P93-109)即“云是禪家淡泊清凈的生活與閑適自由的心境的象征”。[3](P43)皎然送別詩里的云意象很多，主要有“浮云”、“閑云”、“白云”、“碧云”、“黃云”、“鄉云”、“秦云”等。

一、自由自在之“浮云”

“浮云”意象最早來自于《楚辭·九辯》，喻指小人，如“卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而無光。”《古詩十九首》中也有“浮云蔽白日”的詩句，指涉小人當道，黑暗勢力的橫行。后來，“浮云”，意象進一步理想化，具有了遺世獨立、高蹈超邁、自由自在的人格特征和精神境界，如阮籍《詠懷詩·二十八》云：“鳴鳩嬉庭樹，焦明游浮云，焉見孤翔鳥，翩翩無匹群?！痹陴ㄈ辉姼柚?，“浮云”意象很多，如“證心何有夢，示說夢歸頻。文字赍秦本，詩騷學楚人。蘭開衣上色，柳向手中春。別后須相見，浮云是我身。”（《酬別襄陽詩僧少微》）①在這首送別詩中，“浮云”既是皎然自己的化身，寄托豐他對詩僧少微的惜別之情，也是皎然參悟佛性的最佳譬喻，以“浮云”名本心、悟本性。同為詩僧，他們的分別不必悲悲切切的，而是灑脫自在的。因為他們明白任何物質的產生只是“四大和合”的結果，而人間的任何聚散也都是“緣起性空”而已。《與朝陽山人張朝夜集湖亭，賦得各言其志》云：“茫茫區中想，寂寂塵外緣。從此悟浮世，胡為傷暮年?！薄侗蠼浻腊卜账录奈蚨U師》云：“常說人間法自空，何言出世法還同。……吾知世代相看盡，誰悟浮生似影公?！睙o論是“浮世”還是“浮生”，只有在“悟”之后，方能不起執著心、分別心、悲喜心，懂得放下即是得到、生死即是涅槃的道理。佛經有“所謂一切法，即是佛法”、“所謂佛法者，即非佛法”，正如龍山和尚所言：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關?！盵4](P1)也如志勤禪師“青山元不動，浮云任去來”（《五燈會元》卷四）的瀟灑自在。皎然《送維諒上人歸洞庭》云：“從來湖上勝人間，遠愛浮云獨自還。孤月空天見心地，寥寥一水鏡中山?！薄洞鸷幨俊吩疲骸拔魃蕉U隱比來聞，長道唯應我與君。書上無名心忘卻，人間聚散似浮云。”徐文明先生指出：“作為一個僧人，皎然總是不滿于做一個普通的詩人，還是以明心悟道為最終目標?！盵5](P59)皎然在此以“浮云”喻“浮生”，以“浮云”度“浮世”，了悟世事無常、萬法無我、涅磐寂靜的道理，故人間聚散如同“浮云”般悠然自適，是“身與浮云處處閑”（靈一《贈靈澈禪師》），是“浮游一世間，泛若不系舟”（東晉僧史宗《詠懷詩》）。

二、超妙淡泊之“閑云”

閑云是悠然高遠、自由、超妙、淡泊的。它舒卷自在，往來無心，任運自然，無羈無系——在禪心觀照里，云幾乎是世上自在灑脫的極致，它是絕對的無心，又是絕對的無羈。[6](P159)皎然《送柳察諫議叔》云：“東城南陌強經過，怨別無心亦放歌。明日院公應問我，閑云長在石門多?！薄侗笏脱邮恳萍野布吩疲骸芭f游經喪亂，道在復何人。寒草心易折，閑云性常真。交情別后見，詩句比來新。向我桃州住，惜君東嶺春。”皎然送別詩中的“閑云”意象是很有禪意的，字里行間無不體現著詩人禪悟后的灑脫與歡喜。葛兆光先生曾說：“至于閑云，至少自靈一以來即喻指僧人全無執著、全無依住、全無愛取，隨緣逐流的平凡而自由的生命?！盵2](P93-109)可見，皎然“閑云”意象的重點在于“閑”的生命、“閑”的神韻，這從皎然的非送別詩也可得到其禪悟后身閑意遠的境界。如《秋日送擇高上人往江西謁曹王》云：“超然獨游趣，無限別山情。予病不同賞，云閑應共行?！薄妒眷`澈上人》云：“身閑始覺隳名是，心了方知苦行非。外物寂中誰似我，松聲草色共忘機?！薄额}湖上草堂》云：“山居不買剡中山，湖上千峰處處閑。茅草白云留我住，世人何事得相關。”

三、高潔自適之“白云”

中唐是佛教禪宗特別興盛的時期。生活在這樣的社會大環境下，皎然詩歌中“白云”意象也具有了濃郁的禪學意味，蘊含著恬淡自適、淡泊任運的盎然禪意?！秳e洞庭維諒上人》云：“白云關我不關他，此物留君情最多。情著春風生橘樹，歸心不怕洞庭波。”《送珍上人還天竺，兼寄廣通上人、秦山人》云：“江寺名天竺，多居躡遠蹤。春帆依柳浦，輕履上蓮峰。禪子兼三隱，空書共一封。因君達山信，應向白云逢?！薄斗钆泐伿咕蕖错嵑！诞?，東溪泛舟餞諸文士》云：“獨望西山去，將身寄白云?！别ㄈ辉诖私琛鞍自啤币庀髞肀磉_自己禪悟后空靈無礙的禪心，也表達對方外友人四海為家、任興云游的高潔自適、氣定神閑的風范的敬仰，同時也形成了自己空靈淡遠、玲瓏澹泊的詩歌境界?！端屯跎饺擞螐]山》云：“峰頂應閑散，人間足別離。白云將世事，吾見爾心知?！别ㄈ谎壑械摹鞍自啤保仁亲匀淮嬖诘脑?，也是禪意的云，更是禪悟后的皎然本人。其實在唐代，“白云”隱喻禪境的詩句有很多，如“君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時?！保ㄍ蹙S《送別》）“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意，白云深處坐禪僧?！保ㄓ烂餮訅鄱U師《五燈會元》）此外，皎然詩歌中，與“白云”具有同樣禪喻的還有“碧云”意象，如《新秋送盧判官》云：“由來空山客，不怨離弦聲。唯有暮蟬起，相思碧云生。”

四、三教圓融之“云鶴”

在皎然的送別詩中，還經常出現“云”與“鶴”等一起“作用”的多重意象，這不是偶然的現象，而是由皎然本人儒、釋、道三教兼學、三教圓融的思想決定的。無論是“云”還是“鶴”等意象，其本身就蘊含著豐富的文化意蘊。就拿“鶴”來說，既象征著有德的君子，如王逸《楚辭章句》云：“玄鶴，俊鳥也。君有德則來，無德則去，若鸞鳳矣。”又象征著道家的“羽化登仙”，如《淮南子》云：“鶴壽千歲，以極其游”，《搜神記》卷十四云：“昔有夫婦，隱此山數百年，化為雙鶴，不絕往來?！痹陴ㄈ凰蛣e方內出仕朋友的詩中，云與鶴就象征著有德的長者。人在云鶴的陪伴下具有不同尋常的高情遠志，如《奉陪顏使君真卿登峴山，送張侍御嚴歸臺》云：“黃鶴望天衢，白云歸帝闕。客心南浦柳，離思西樓月?！薄端土鍪谈昂橹荨吩疲骸皶r高獨鶴來云外，每羨閑花在眼前。”周群認為：“與佛門嚴分方內方外不同，佛門清規并不能束縛詩人們的想象，詩僧們往往出入于三教，詩歌中既有仙幻之象，也有儒家倫常?！ㄈ还P端，佛道之界已完全泯滅，乃至身披袈裟而‘天外思輕舉’?！盵7](P230-232)周先生的論斷是中肯的。在皎然送別方外道友的詩中，云與鶴意象則充滿了仙風道骨和遺世情懷，人與云鶴渾然交融、合為一體。如《答道素上人別》云：“黃鶴有逸翮，翹首白云傾?！薄端痛髮毶先藲w楚山》云：“獨鶴翩翻飛不定，歸云蕭散會無因。”

“云”與“鶴”意象的對舉，并非表明皎然執意要去求仙訪道，“欲問采靈藥，如何學無生。愛鶴頗似君，且非求仙情”（《寄路溫州》），而是詩人在禪宗與仙道之間找到了一種隱逸的生活方式，即“禪隱”。這在他的詩歌中屢有體現，《送廣通上人游江西》云：“自古多禪隱，吾常愛此行。”《奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》云：“還因訪禪隱，知有雪山人。”《答胡處士》云：“西山禪隱比來聞，長道唯應我與君?！边@種隱逸的方式在唐代，尤其在中晚唐社會是很受歡迎的。如嚴維《送薛居士和州讀書》云：“孤云獨鶴共悠悠，萬卷經書一葉舟?！眲㈤L卿《送方外上人》云：“孤云將野鶴，豈向人間住?！狈礁伞端顽R空上人游江南》云：“去住如云鶴，飄然不可留?！别ㄈ凰蛣e詩中體現“禪隱”的還有“云泉”意象，如《送王居士游越》云：“野性配云泉，詩情屬風景。愛作爛熳游，閑尋東路永。何山最好望，須上蕭然嶺。”《送稟上人游越》云：“云泉誰不賞，獨見爾情高。投石輕龍窟，臨流笑鷺濤。折荷為片席，灑水凈方袍。剡路逢禪侶，多應問我曹?！边@里的“云泉”意象體現了皎然特有的“云水禪心”和“林泉高致”。周裕鍇先生指出：唐代詩僧一般都是素以儒業的士大夫出身，詩人習氣未除?？臻T之道雖給了他們靜心息慮的解脫法門，他們作詩時仍不忘儒家雅、頌、風、騷的標準，故詩僧尚顏有“儒者禪”的說法，即“詩為儒者禪，此格的惟仙”?！蹲x齊己上人集》也體現了唐代儒、釋、道三教合一的思想。[3](P43)如皎然的這首送別詩就體現了其三教合一的思想：“身為郢令客，心許楚山云。文墨應經世，林泉漫誘君。欲隨樵子去，惜與道流分?？现x申公輩，治詩事漢文?！保ā锻鞲滤蜕蛐悴胚€石門山讀書》）

五、結語

總之，在皎然的詩歌中，無論是“浮云”、“閑云”、“白云”意象，還是“云鶴”、“云泉”意象，都是詩人的自我期許、自我欣賞，都是意象所隱喻的高潔自適的隱者形象和“禪隱”的生活方式，都散發出詩人恬淡自適的詩情和行云流水般的禪意，誠如皎然的《溪云》詩所云：“舒卷意何窮，縈流復帶空。有物不累形，無跡去隨風。莫怪長相逐，飄然與我同?！?/p>

注釋：

①本文所引皎然詩歌均引自皎然《杼山集》，上海古籍出版社，1992年版，下不出注。