王世貞書畫交游考察

陳俊堂

（山西大同大學美術學院，山西 大同 037009）

王世貞的書畫交游資料豐贍，有確切文獻可考且與王氏頻繁交游的對象首推吳門書畫家文徵明；再推文徵明的高足周天球、錢榖、王穉登、黃姬水、王祿之、陸子傳、彭孔嘉、陳子兼等人；又推吳門地區的其他書畫家如俞允文、張鳳翼、張獻翼、王元馭、王辰玉等人；此外，王世貞與華庭書畫名家交往密切，如莫如忠、莫廷韓、陳眉公等。筆者以點帶面，重點探討王世貞和文徵明、俞允文、項元汴三人的書畫交游活動，以期對王世貞的交游活動有所管窺和發明。

一、忘年之交——王世貞與文徵明

文徵明（1470-1559），蘇州人，書畫皆善。他中年之后執掌吳門書壇畫壇長達幾十年，成為對吳門藝術影響最深最廣的藝術家，進而成為明代極為重要的書畫大家。而年輕的王世貞竟然和年邁的文徵明多次交游且交游甚善。不僅如此，王世貞和文徵明的兒子文彭、文嘉，文徵明侄子文伯仁，文徵明孫子文元發亦有交游，可謂整個文氏家族的益友。王世貞在《續稿卷九贈休承八十》中提到其在蘇州故城居住時，竟然被文徵明（時文徵明年已八十余）父子三人昵稱為小友！這足以說明王世貞和文氏家族非同一般的關系。文徵明歿后，王世貞應其孫子文元發等人的托請特作《文先生傳》以志記念。

據文徵明年譜，嘉靖二十三年(1544)春日，七十五歲的文徵明偶到十九歲的王世貞家中觀賞唐人書法真跡，并應王世貞之索請，作楷書巨制《前后出師表》。我們稍加分析就會發現二人不是一般關系。《前后出師表》是長文，藝壇耆宿文徵明在耄耋之年為一少年書寫，花費的時間和精力可想而知，二人關系不言自明。同時少小年紀就能耳聞藝壇大家的鑒賞心得并目睹名家潑墨揮毫，類似的閱歷初步培養了王世貞的藝術鑒賞能力。

據王世貞《文先生傳》記載，嘉靖三十二年(1553)，二十八歲的王世貞和八十四歲的文徵明至少有過三次書畫賞鑒方面的交游活動。《弇州四部稿》卷一百三十八《衡翁詩畫卷》載錄了其中的一次交游：“癸丑，余避地吳中。一日，以間謁文太史……”[1](P308)說明王世貞在蘇州拜謁文徵明并索題，故有幸親睹八十老翁文徵明現場畫蘭石和作書的過程，此時的文徵明可謂人書畫皆老，繪畫秀雅而書法蒼勁老辣，所以是其平生的得意之作。可以說，此次交游拓寬了青年王世貞的藝術鑒賞視野。還是嘉靖三十二年，《弇州四部稿》卷一百三十二《文太史三詩》載錄了又一次雅集交游，是日文徵明為王世貞行書三首詩作。透過字里行間，不難發現二人的交誼。使用的是非常珍貴的古箋紙；內容或為自作詩三首，詩歌水準很高，濃麗婉約不在花間派鼻祖溫庭筠之下；書法水準很高，融蒼勁老辣與秀雅潤澤為一體，結體周密而不空疏：真可謂詩書俱精的佳作。可見二人關系確實非同一般。是年，《弇州續稿》卷一百六十四《有明三吳楷法二十四冊·第八冊》載錄了另一次交游：“文待詔徵仲書皆小楷。其一為余錄《早朝》近體十四章……”[2](P302)這一次交游，文徵明為王世貞所寫書體不是易于揮灑的行書，而是頗費眼神和精力的小楷，而且數量有十四章之多，使用的紙又是頗為罕見的古高麗繭紙，二人深交又見一斑。此年秋，王世貞從蘇州返京，眾多好友長亭相送，年已84 歲的文徵明不僅親自送王世貞北上，而且畫扇面、書蠅頭小楷、題七言詩相贈，二人情誼自是不淺。

在書法鑒賞方面，王世貞對先輩文徵明的作品既能中肯褒揚，又能坦誠指出其不足，折射了二人不俗的交誼。在《文徵明集》附錄中，王世貞認為文徵明書法能取法多家，尤得歐陽詢、蘇軾、黃庭堅、米芾諸人精髓，小楷更能取法王羲之父子，得其精絕，八分亦能取法鐘繇，窺其堂奧。談到文氏的不足，王世貞直言其失之尖佻。在書法觀念方面，二人多有共鳴唱和之處，比如二人都標舉筆墨勁潤，“古雅”[3](P110)有格，大致都以崇法、模古為導向。另外在法度與意趣、格調與神采的調和折衷方面，二人也都有較為接近的看法，可以相信，青年王世貞在其探求書學真諦的關鍵時段得到了這位藝界前輩的悉心培植。在繪畫方面，王世貞繪畫史論的一部分知識，甚至直接源于文徵明。《弇州四部稿》卷一百三十八《陳道復書畫》載錄了王世貞對陳淳書畫的一段扼要品評，其思路和《文徵明集》中《跋陳道復墨筆花卉卷》的述評文字若出一軌，有些措辭竟然一字不差，足見文徵明對王世貞的直接影響。

值得一提的是隆慶二年(1568)，王世貞受托為逝去近十年的文徵明精心撰寫了《文先生傳》，此舉更彰顯了二人的特殊關系。文徵明雖為吳門書畫的執牛耳者，但是詩文成就并不突出，這在重文尚學的明代顯然是致命的缺陷，另外文徵明并沒有大的政治功名，其交游多拘于市井書畫圈，但是極重視官場交游的王世貞并沒有因此而疏離文徵明，在《文先生傳》中，王世貞甚至不惜違背歷史真實，不惜史家廉正的名聲，不惜使用曲筆，故意修改了文徵明父親文林死亡的時間，故意把其死亡時間提前了14年，從而把文徵明“塑造”成一個16 歲失去父親而獨立有為的堅強少年。文章卒章顯志，認為吳中士人詩、書、畫只能分而治之，而文徵明卻能兼而綜之。從某種程度上說，在這篇文章中，文徵明獲得了與官方史書比肩頡頏的“史學地位”，[4](P61)可以說，王世貞的《文先生傳》對于文徵明歿后在明代藝術史上的較高定位不無鼓吹推動之功。

二、布衣之交——王世貞與俞允文

俞允文（1513-1579），字仲蔚，江蘇昆山人。《明史·文苑四》載錄其與王世貞交善，而王世貞在《俞仲蔚先生集序》中也曾說所與布衣游者僅三人，而俞允文位列其一，可見二人有著良好的交游關系。

俞允文與王世貞交游時間較長。嘉靖三十二年（1553），王世貞避亂昆山因得訪俞允文，共同的復古志趣使28 歲的王世貞和40 歲的俞允文相見恨晚，故定交。萬歷七年，俞允文病卒，王世貞七日后即為之趕制墓志銘、像贊和祭文以致哀，如此看來，二人交游長達26年之久。俞允文逝去兩年后，王世貞又親為《仲蔚先生集》作序，對二人的交誼歷程作了較為詳細的回顧，字里行間洋溢著真摯的感情。據相關史料，嘉靖三十五年，俞允文就遞送了自己的部分詩文，請31 歲的好友王世貞審訂，而相隔25年之后，《仲蔚先生集》堂廡終大，已增至二十四卷，這些篇章中就散存著很多二人交游的原始文獻，特別是卷二、卷三、卷四、卷五、卷六、卷七、卷九收錄了不少和王世貞酬唱的篇什。

俞允文喜好詩文，尤其喜歡模擬古人而為古文辭。他曾對王世貞說：“而來前，而為黃初之際乎哉？”[5](P14)黃初是曹丕的年號，俞允文仰慕的是雅好慷慨、剛健有為的文風。所以從文學觀上看，俞允文崇尚復古，仰慕西漢鴻文、建安文學，此觀念深得王世貞賞識，所以二人經常詩文唱和，僅王世貞《弇州四部稿》中就留存了不少和俞允文詩文往還的文獻，特別是卷十一、卷十二、卷十三、卷十九、卷二十、卷二十五、卷二十七、卷二十九、卷三十七、卷四十八、卷一百三十二等，這些文獻資料直接印證了王世貞和俞允文日漸深厚的詩文交誼。

就書法而言，二人更多切磋對話。俞允文書法諸體皆通，格調奇逸，錢謙益《列朝詩集小傳》中即認為俞允文臨摹基礎扎實，得歐陽詢、米芾精髓，沒有俗筆。王世貞在《俞仲蔚書》中贊譽其楷書“：正書別有一種風骨，絕遒勁，古意郁浡不可言。”[2](P305)在《俞仲蔚行草后》中又贊譽其行草書：“俞仲蔚行草結法全出米元章，然元章以態勝，仲蔚以骨勝。”[2](P305)褒美之詞，溢于言表。王世貞對于俞允文書法多樣化的審美趣味也作了高度評價，他認為俞允文“此書殊秀勁，有風骨。”[2](P30“5)古近體凡十四章，尤精謹可愛。”[2](P302)“書極有小法，得柳誠懸度人經意，雖小傷挑剔，無妨大雅”。[2](P302)基于對俞允文書法的認可，王世貞常延請他作詩書題跋，“仲蔚前后寄余詩不下數百紙，不能盡爾也”。[1](P283)對于書法的交流溝通，他們二人更多是借助尺牘往還的形式。《仲蔚先生集》卷二十三中共載錄了俞氏致王世貞的六件信札，其中第二件信札較為集中地展示了二人就古代書法經典展開的品評對話過程。《弇州四部稿》卷一百二十七中共載錄了王氏致俞允文的十三件信札，其中關涉書法的有十件信札，兩件是專門討論書法鑒賞批評的，字里行間折射出二人鑒賞書法的高漲熱情。其中一件信札以俞氏書《陶隱居傳》、《哀冊跋》為品評發端，王世貞認為其書頗有格調，可謂小字有大法，轉而和俞允文就張旭、懷素、黃庭堅、郭林宗等人的書法趣味進行了較為深入持久的反復討論，期間甚至援引宋人言論特別是米芾的經典論述作為立論根據。類似的討論探究，見諸二人文集者頗多。二人論書，重法度，崇魏晉風致。這些切磋琢磨使王世貞夯實了書法根基，磨礪了書法識見，提升了書法境界，塑造了專精的藝術觀念。

三、鑒藏之交——王世貞與項元汴

明代中后期，特別是嘉靖萬歷時期崇尚奢侈和清玩之物，私人藝術品收藏成為一時風氣，各階層人員廣泛參與，并借此標榜清雅、彰顯身份。江蘇太倉的王世貞和浙江嘉興的項元汴就是其中杰出的代表，他們二人分別代表了當時江南地區官僚文人型與土豪富商型兩種主要的鑒藏類型。二人在諸多方面有著相同的因子：生卒年月幾乎相同，生長地域都為江南地區，家族都為當地的名門顯貴。所以通過王世貞和項元汴兩個典型的個體幾乎可以洞察整個明代書畫鑒藏的全貌。

項元汴 (1525-1590)，是明代最為顯赫的鑒藏家，其書畫收藏的數量，大約在1400～2000 件。王世貞亦好鑒藏，曾建弇山園藏名家書畫，僅其題跋過的可考書畫藏品就有500 件左右，其實際藏品應不小于這個規模。明人姜紹書在《韻石齋筆談》中亦認為三吳法書名畫多歸項元汴，而王世貞的名品鑒藏則遠遜項元汴。

二人作為蘇州地區和嘉興地區的知名藏家，鑒藏交游都十分廣泛，而且書畫交游者多有交集，比如文氏父子、何良俊、詹景鳳等人，但是二人之間直接交游的文獻記載卻非常少，在《弇州續稿》中，王世貞談及項元汴書畫鑒藏方面的資料只有四則，透過這些史料，我們發現二人關系呈現一種非常特殊的疏闊狀態，但與此同時，王世貞卻同項元汴的哥哥項元淇及其父親項銓交游良好。據相關史料，王世貞曾特別為項元淇的詩集捧場作序，行間字里洋溢著對其人的稱揚之情。在《弇州四部稿》卷一百三十二《俞仲蔚書金剛經》中，王世貞載錄了他在項銓（項吏部）處有幸見到了柳公權的小楷真跡，故得以領略其瘦勁堅挺的風姿。

那么，王世貞和項元汴的關系究竟是怎樣的呢？有一則史料頗能間接說明問題。王世貞非常喜歡項元汴收藏的顧愷之《女史箴圖》，但是基于某種隱情，王世貞并沒有直接向項元汴開口，而是托請別人從中斡旋此事，《弇州續稿》卷一百六十八《摹古畫后》就對這件事的原委作了較為詳細的介紹。

由于藏品較多，且經常以鑒藏會友，所以二人逐漸成為明中后期領袖一方的書畫鑒賞名家，但是二人對于彼此的鑒賞眼力多有嘲諷詆毀之詞。王世貞在《弇州續稿》卷一百六十一《徐騎省篆書千文后》題跋中記載，吳中某人終將徐鉉的偽作以百金售賣項元汴，王世貞聽聞之后欣然曰：“諺云，若無此輩，餓殺此輩。然哉！”[2](P287)言辭之間，充滿了對項元汴不識贗品、鑒賞眼力低下的嘲諷。而當項元汴得到真品名作，王世貞更是嘲諷有加。據《弇州續稿》卷一百六十一《山谷伏波神祠詩臨本》，王世貞偶見黃庭堅以縈回見長的書法佳作，因為一時經濟拮據，王世貞只能短時間內請人雙鉤廓填其面貌，眼巴巴地看著黃庭堅這件法書名作重金落入項元汴之手。王世貞化用典故，把黃庭堅的法書比作佳人美女，把強行霸占別人妻妾的粗鄙蕃族武將沙叱利比作強購佳品的土豪項元汴，題跋中王世貞連呼兩個“可憐”！鄙夷、痛惜、揶揄、無奈之情溢于言表。比之王世貞對于項氏的譏刺哂笑，項元汴對王氏的批評指責可謂有過之而無不及。安徽休寧書畫家詹景鳳曾經記述了項元汴和他的一次傾心交談，言談之中，項元汴認為“王氏二美(王世貞、王世懋)則瞎漢”，[6](P54)在項元汴眼中，蘇州王世貞的鑒賞力還不是“眇視”（一只眼瞎），而是雙眼“瞎漢”，完全沒有鑒賞能力！如此極端的不近實情的評價幾近人身攻擊。

王世貞和項元汴的特殊關系其實在中國鑒藏史上有其一般意義和價值，二人的交游情狀其實正是嘉靖萬歷年間鑒藏家之間的較為普遍的狀態。明代中期，江南地區的經濟文化中心原為蘇州地區，但是隨著經濟文化的進一步繁榮，明代中后期江南各地區出現了地區之爭——競爭文化大佬的現象，而書畫鑒藏領域尤為突出。除了蘇州王世貞，松江有顧氏兄弟，休寧有詹景鳳，嘉興有項元汴，各地區都力圖提升并擴展自己的文化影響力進而爭奪藝術話語權。他們或夸飾自身特色，或譏評他人不足，或巧取豪奪書畫藏品，或鼓噪輿論借以造勢，可謂新的“百家爭鳴”。王世貞和項元汴交游的疏闊狀態或者競爭對抗關系，實際上折射出的是明代中后期書畫鑒藏界精英文人團體和土豪富商團體在“地方文化資源與文化權力上的競爭與較量”。[7](P76)對二人關系的探討，有助于我們更加客觀而全面地洞察明代中后期在新的社會思潮與審美風尚影響下的書畫鑒藏領域的真實面貌。

結語

綜合眾多相關史料，我們認為王世貞交游者眾，其朋友遍及政治、文學、史學、藝術、市井諸多圈子，可謂上至內閣首輔、藝界前輩，下至布衣蓬蒿，王氏無不交結。復雜多元的交游酬唱，特別是寬博的書畫交游活動，是王世貞書畫藝術思想形成的重要推動力。