論元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩(shī)

郭 磊

（太原師范學(xué)院教育學(xué)院，山西 晉中 030619）

元代科舉制度是在大一統(tǒng)背景下元代統(tǒng)治者在權(quán)衡各民族的文化程度進(jìn)而學(xué)習(xí)中原文化的環(huán)境中制定的具有民族特色的科舉制度。其顯著特點(diǎn)是分設(shè)左右兩榜取士，左榜錄取漢人、南人進(jìn)士，右榜專(zhuān)取蒙古、色目進(jìn)士，并且在錄取時(shí)向右榜傾斜。這一政策以各族群文化現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，具有勸勉少數(shù)民族子弟勤勉向?qū)W、積極應(yīng)試，并且推動(dòng)大一統(tǒng)國(guó)家文治協(xié)調(diào)發(fā)展的雙重意義。在政策引導(dǎo)下，“科目方興，尊右正學(xué)，蠻夷遐徼，猶知挾其書(shū)以吟誦”(吳師道《送王教授之南康序》)，[1]（第34 冊(cè)，P43）元代右榜少數(shù)民族進(jìn)士群體成為文壇上引人注目的新生力量。在詩(shī)文、辭賦、書(shū)畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域，都出現(xiàn)了卓有成就的作品，尤以詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域的成就最為突出。其中為數(shù)不少的科舉詩(shī)，既展現(xiàn)了元代科舉的新風(fēng)貌，也反映出元代多民族交匯的文化特色。下面即以元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩(shī)為考察對(duì)象，分析其類(lèi)型特點(diǎn)、詩(shī)體特色以及科舉制度下少數(shù)民族文人的心態(tài)等問(wèn)題。

一、元代右榜進(jìn)士詩(shī)人與詩(shī)歌

元代從延祐二年（1315）正式開(kāi)科取士，一度經(jīng)歷廢科與復(fù)科，到至正二十六年（1366），共開(kāi)科16次，取士1139 名。[2]（P19-20）在進(jìn)士錄取時(shí)，右榜蒙古與色目各族文人受到的優(yōu)待很明顯，他們不僅擁有與基數(shù)頗大的漢人、南人相等的錄取配額，在考試場(chǎng)次與科目的多寡、內(nèi)容的難易方面，均有不少有利條件。因而投身科場(chǎng)的少數(shù)民族文士人數(shù)與日俱增。據(jù)馬祖?！端屠罟糁傩颉贩Q：“延祐初，詔舉進(jìn)士三百人，會(huì)試春官五十人。或朔方、于闐、大食、康居諸土之士，咸囊書(shū)槖筆，聯(lián)裳造庭而待問(wèn)于有司，于時(shí)可謂盛矣！”[3]（P199）這些中選的蒙古、色目進(jìn)士較早較全面地學(xué)習(xí)并吸收了中原文化，成為元代少數(shù)民族作家隊(duì)伍中的精英人才。但是由于元代進(jìn)士名錄散佚頗多，無(wú)法考證出十六科所錄取右榜少數(shù)民族進(jìn)士的總數(shù)，蕭啟慶《元代進(jìn)士輯考》輯得右榜蒙古、色目進(jìn)士共254 人，其中明確科次者209 人，科次不詳者45 人。[2]（P130）在此基礎(chǔ)上，筆者統(tǒng)計(jì)了這254 余名右榜進(jìn)士的文學(xué)藝術(shù)作品，其中有文學(xué)作品(包括詩(shī)、詞、賦論等)與藝術(shù)作品（主要是書(shū)法）存世的僅80 余人。雖然右榜進(jìn)士作品散佚嚴(yán)重，不少進(jìn)士只有單篇的詩(shī)文留存，但透過(guò)時(shí)人和后世的推崇仍可以看出他們?cè)谖膶W(xué)方面的成就。元人戴良《鶴年先生詩(shī)集序》中這段話頗能說(shuō)明問(wèn)題：

我元受命，亦由西北而興，西北諸國(guó)，若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國(guó)內(nèi)臣無(wú)少異。積之既久，文軌日同，而子若孫遂皆舍弓馬而事詩(shī)書(shū)。至其以詩(shī)名世，則貫公云石、馬公伯庸、薩公天錫、余公廷心其人也。…他如高公彥敬、巙公子山、達(dá)公兼善、雅公正卿、聶公古柏、斡公克莊、魯公至道、三公廷珪輩，亦皆清新俊拔，成一家言。此數(shù)公者，皆居西北之遠(yuǎn)國(guó)，其去豳、秦蓋不知其幾千萬(wàn)里，而其為詩(shī)，乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)，亦足以見(jiàn)我朝王化之大行，民俗之丕變，雖成周之盛莫及也。[1]（第53 冊(cè)，P275）

這篇序文是戴良為回回詩(shī)人丁鶴年詩(shī)集所作之序。文中提到的“有中國(guó)古作者之遺風(fēng)”的西北少數(shù)民族詩(shī)人，除了貫云石、高克恭（字彥敬）與康里巎巎（字子山）外，其余九人皆是進(jìn)士出身。從這段文字可以看出，南北文化與習(xí)俗的交融使少數(shù)民族子弟氣質(zhì)上發(fā)生變化，受到中原先進(jìn)文化的吸引，他們逐漸淘濾性情，舍弓馬而事詩(shī)書(shū)；而科舉取士制度的推行成為西北子弟樂(lè)于詩(shī)書(shū)、真正愿意學(xué)習(xí)中原精致文化的重要驅(qū)動(dòng)力。與其他學(xué)習(xí)漢文化的少數(shù)民族同胞相比，元代科舉制度的施行使他們獲益更多、感悟更深刻。他們創(chuàng)作的科舉詩(shī)，既是他們參加科舉時(shí)心理活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，也在一定程度上反映出元代科舉的民族文化風(fēng)貌。

科舉詩(shī)是“科舉文學(xué)”研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，是科舉制度、科舉文化在詩(shī)詞領(lǐng)域的特殊體現(xiàn)。鄭曉霞認(rèn)為唐代科舉詩(shī)是指“包括省試詩(shī)在內(nèi)的反映唐人科舉活動(dòng)及其在此活動(dòng)中心理的詩(shī)歌”。[4]（P2）與唐代科舉相較，元代科舉考試的內(nèi)容變化甚大，比如廢止了詩(shī)賦考試，轉(zhuǎn)以經(jīng)義、策論等實(shí)用型文體為主，因而元代科舉詩(shī)中并不包括歷代都受到重視的“省試詩(shī)”。祝尚書(shū)先生在《宋代科舉與文學(xué)》中說(shuō)：“將‘科舉文體研究’作為研究的一大方向……而在科舉環(huán)境或背景中孕育孳生的文學(xué)作品，則應(yīng)當(dāng)與場(chǎng)屋之作有內(nèi)外之別?！盵5]（P4）本文所說(shuō)元代科舉詩(shī)即指反映元人科舉活動(dòng)及其在此活動(dòng)前后心理活動(dòng)的詩(shī)歌。右榜進(jìn)士的這類(lèi)科舉詩(shī)不僅反映了他們豐富的科舉活動(dòng)，諸如赴舉、考試、放榜、登第、還鄉(xiāng)等等；還真實(shí)地反映了少數(shù)民族文士學(xué)習(xí)中原文化、參加中原地區(qū)科舉活動(dòng)的心理歷程，具有較高的文化價(jià)值。

二、元代右榜進(jìn)士科舉詩(shī)的主題分類(lèi)

以科舉詩(shī)反映的主題而言，元代右榜進(jìn)士的科舉詩(shī)大致可以分為科場(chǎng)紀(jì)事詩(shī)、科舉感懷詩(shī)與科舉贈(zèng)別詩(shī)三類(lèi)。

（一）科場(chǎng)紀(jì)事詩(shī)科場(chǎng)紀(jì)事詩(shī)以色目詩(shī)人馬祖常的作品較為典型。馬祖常出身于“詩(shī)書(shū)百年澤”（《飲酒六首》其五）[3]（P14）的西域汪古世家，是元代留存詩(shī)歌較多的少數(shù)民族作家之一。馬祖常是延祐二年（1315）首科進(jìn)士，之后又于泰定四年（1327）和至順元年（1330）兩次知貢舉，一次為讀卷官。由于他進(jìn)士出身，先后任職于翰林院和禮部，有條件和機(jī)會(huì)接觸到貢院以及新進(jìn)舉子，因而寫(xiě)了大量反映科場(chǎng)實(shí)況的詩(shī)歌。其組詩(shī)《試院雜題十首》是對(duì)科考場(chǎng)面的紀(jì)實(shí)：

詔鸞封濕武都泥，賜食沙羊雜樹(shù)雞。黃道日中依觀闕，紫微天近隔榱題。麒麟才出千人賀，鸑鷟初生五色齊。圣主文明天下治，澄澄云漢夾宸奎。（其三）

游客春來(lái)醉若泥，攝官一月伏雌雞。連茵夜聽(tīng)同年語(yǔ)，寫(xiě)紙朝分舉子題。畫(huà)閣熏香金篆郁，銀臺(tái)燒燭玉蟲(chóng)齊。大官已具恩榮宴，列宿重輝想次奎。（其十）[3]（P76-77）

這組詩(shī)歌以考試官的視角細(xì)致描繪了科考前后試院緊張而忙碌的工作，試院里夜挑銀燭，熏香繚繞，考試官緊張有序地準(zhǔn)備著第二天考試所用試題，新科進(jìn)士如同“麒麟”和“鸑鷟”等異獸一樣珍貴難求；金榜題名，后庭早已備好“恩榮宴”大宴考生，席上還有西域特色的沙羊可以大快朵頤。其他幾首詩(shī)中還提到，助陣的不只有“晨雞”（其一），還有來(lái)自西域的“騕褭”、“狻猊”（其三）；主考官出題時(shí)精神緊繃，“眼澀尋章句”、“心勞選賦題”（其四），然而最終看到黃金榜，就會(huì)生發(fā)出“眾星分次繞明奎”（其六）、“太平有象文明盛”（其四）的感慨。有的詩(shī)中描寫(xiě)科場(chǎng)盛大的場(chǎng)面，如“珍珠箔里新名滿，鸚鵡班前外仗齊”（《貢院再用雞字韻》），[3]（P77）（勾勒皇帝審閱殿試詩(shī)卷）“殿頭持卷隔簾看”（《殿試和史參政韻》）。[3]（P109）這些科場(chǎng)紀(jì)事詩(shī)以參與者的角度記錄了元代科考的場(chǎng)面和物事，具有珍貴的科舉史料價(jià)值。

偰遜的《崇天門(mén)下放榜口號(hào)二首》細(xì)致記載了殿試放榜時(shí)的情形：

十年江左一閑儒，夜雨青燈讀文書(shū)。今日也承明主問(wèn)，崇天門(mén)下聽(tīng)傳鱸。

金水河邊御柳青，東華門(mén)外馬蹄輕。玉堂學(xué)士傳丹詔，誰(shuí)是鰲頭第一名。[6]（第59 冊(cè)，P14）

偰遜是至正五年（1345）進(jìn)士，出身著名的回紇高昌偰氏。其家族文化程度很高，因而他自稱“江左閑儒”，但他參加科舉的努力程度絲毫不遜色于漢族文士。科考后他在崇天門(mén)外焦急地等待放榜的消息，聽(tīng)到輕快的馬蹄聲便期待拔得頭籌，自信滿滿的豪情溢于言表。回回進(jìn)士薩都剌的（《丁卯年及第謝恩崇天門(mén)》）詩(shī)歌：“虎榜姓名書(shū)勅紙，羽林冠帶豎旌旄。承恩朝罷頻回首，午漏花深紫殿高?！盵6]（第30 冊(cè)，P179）寫(xiě)自己登第之后得以面見(jiàn)圣容，“頻回首”難掩登第的興奮與對(duì)圣上的感激之情。

（二）科舉感懷詩(shī)感懷詩(shī)是元代右榜進(jìn)士科舉詩(shī)中數(shù)量較多的一類(lèi)。這類(lèi)詩(shī)作既有登科前后的有感而發(fā)，也有數(shù)年之后的回憶，其中寄托著少數(shù)民族進(jìn)士真質(zhì)的情懷。如偰遜的兩首詩(shī)歌：

秋滿平湖月滿空，冰髯鶴發(fā)夜相逢。天香有待須先折，安得馮夷平帆風(fēng)。（《八月十五日將赴鄉(xiāng)試夢(mèng)中作》）[6]（第59 冊(cè)，P12）

蕭條霜雪滿修道，慘淡風(fēng)云屬腐儒。杜甫常懷憂國(guó)志，賈生重上治安書(shū)。（《將赴春官道中自嘲三首》其二）[6]（第59 冊(cè)，P13）

第一首詩(shī)是他在八月參加鄉(xiāng)試前所作，以傳說(shuō)中的水神馮夷自比，以遼遠(yuǎn)闊大的湖水表現(xiàn)其渴望科舉中第的雄心與氣度?！蹲猿啊方M詩(shī)自述心跡，再艱難的路途、再慘淡的人生也抵擋不住他像杜甫、賈誼一樣憂國(guó)憂民的志向。組詩(shī)中的第三首直抒胸臆：“好去明年謁天子，宮華分得殿頭香”，希望通過(guò)科舉考試實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。從這組詩(shī)歌看出，偰遜已經(jīng)與中原文士一樣渴望通過(guò)科舉考試走上仕途。這樣的思想在元代少數(shù)民族士子中具有一定的代表性。

色目舉子買(mǎi)閭的《和年弟聞人樞京城雜詩(shī)四首》則是對(duì)自己科舉不順經(jīng)歷的慨嘆。買(mǎi)閭以《禮經(jīng)》領(lǐng)至正二十二年（1362）鄉(xiāng)貢，之后被擢為書(shū)院山長(zhǎng)；因受紅巾軍起事江南戰(zhàn)亂阻斷南北交通的影響，買(mǎi)閭第二年赴會(huì)試未達(dá)，但最終還是得到朝廷嘉獎(jiǎng)的儒學(xué)教授職位。其組詩(shī)中描摹的科舉盛況十分吸引人：“鳳詔頒初罷，花陰轉(zhuǎn)玉墀”、“紫微花下客，爭(zhēng)賦奪袍詩(shī)”；由于北上廷試遇阻，心態(tài)發(fā)生了巨大的變化，“落魄南州士，看花愧不先。來(lái)承金馬詔，及見(jiàn)玉堂仙”；最終只得“窮經(jīng)晚進(jìn)士，慚授一官歸”。[6]（第62 冊(cè)，P291）詩(shī)人對(duì)科舉場(chǎng)面的熱情稱頌和無(wú)法參加殿試的失落心情形成強(qiáng)烈對(duì)比，不僅反映出時(shí)代巨變對(duì)士子人生的影響，也從另一側(cè)面反映出元代少數(shù)民族子弟對(duì)科舉的認(rèn)可。

（三）科舉贈(zèng)別詩(shī)元代右榜進(jìn)士科舉贈(zèng)別詩(shī)主要是寫(xiě)給友人的送別詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)或與友人唱酬的詩(shī)歌?？婆e友人之間的關(guān)系比較微妙，在取得功名之前，他們之間可能形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，對(duì)于彼此的文才功略不以為然；取得功名之后，或因當(dāng)年一面之緣相識(shí)而數(shù)十年再無(wú)機(jī)會(huì)重聚，或因官職或任職地區(qū)相同而形成深厚友情。作詩(shī)者與贈(zèng)答之人因共同的身份特征走上仕途，其間的起落沉浮極易引起惺惺相惜之感，故書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容大多已經(jīng)離開(kāi)了科場(chǎng)，以贈(zèng)別還鄉(xiāng)、功業(yè)興寄等傾訴衷腸為主。

表達(dá)與同年的惺惺相惜之情是科舉贈(zèng)別詩(shī)比較常見(jiàn)的主題。如色目進(jìn)士雅琥《寄南臺(tái)御史達(dá)兼善二首》（其二）：

昔年奎壁聚星圖，文采虛稱二妙俱。秪有蒹葭依玉樹(shù)，初無(wú)薏苡似明珠。鳳凰臺(tái)上天光近，烏鵲枝邊月影孤。壯志未消知已在，敢煩音問(wèn)慰窮途。[6]（第37 冊(cè)，P436）

蒙古進(jìn)士泰不華是至治元年科（1321）右榜狀元，比雅琥提早登第一科，當(dāng)時(shí)任職于江南行御史臺(tái)。雅琥詩(shī)開(kāi)頭點(diǎn)名二人身份同登“奎壁聚星圖”，一下子拉近距離，有親切之感；但是兩人現(xiàn)在的處境一個(gè)是“天光近”，一個(gè)是“月影孤”，形成鮮明的對(duì)比，反襯自己仕途不順。二人都曾任職秘書(shū)監(jiān)，“知己”之稱說(shuō)明二人有共同的政治追求，但是雅琥此時(shí)生活困頓，因而寄詩(shī)給知己，希望獲得些許慰藉。薩都剌“憶昔同登龍虎榜，思君一度一凄然”，[6]（第30 冊(cè)，P273）同樣表達(dá)了對(duì)友人的思念及自己宦海沉浮的憂慮；其《哭同年進(jìn)士李竹操經(jīng)歷》中“進(jìn)士如公少，何期與死鄰”，[6]（第30冊(cè)，P143）色目進(jìn)士雅琥《鄢陵經(jīng)進(jìn)士李伯昭墓》的“才高天不惜，命薄世空憐”，[6]（第37 冊(cè)，P435）都是慨嘆天不假年，為短壽的同年感到痛心和惋惜。有的詩(shī)歌抒發(fā)了積極向上的胸襟抱負(fù)，如茀林進(jìn)士金元素《簡(jiǎn)德剛元帥》在回憶了“天歷三年同應(yīng)舉”大都盛景之后，許下“與君更作平吳策，愿見(jiàn)諸公事業(yè)新”的愿望，勉勵(lì)同年蒙古進(jìn)士鐵穆?tīng)柌脊ㄗ值聞偅槌⒈M忠，事業(yè)常青。[6]（第42 冊(cè)，P353）

送別友人中第歸鄉(xiāng)的詩(shī)歌，如余闕《送黃邵及第歸江西》有云：“時(shí)應(yīng)有詞賦，為寄北飛魚(yú)”，表達(dá)音書(shū)不斷的愿望；[6]（第44 冊(cè)，P251）蒙古進(jìn)士泰不華的《送新進(jìn)士還蜀》：“金絡(luò)絲韁白鼻騧，錦衣烏帽小宮花。臨卭市上人爭(zhēng)看，不是當(dāng)年賣(mài)酒家?！盵6]（第45 冊(cè)，P173）以俏皮的口吻寫(xiě)出新科進(jìn)士器宇軒昂、榮耀還鄉(xiāng)的隆重場(chǎng)面，說(shuō)明與其它朝代一樣，元代士子們能夠通過(guò)科舉途徑，改變出身與階級(jí)。

元代科舉考試為右榜進(jìn)士提供了結(jié)識(shí)文士、構(gòu)建多族士人圈的有利條件。這些贈(zèng)別詩(shī)以科舉為依托，但實(shí)際上表達(dá)的感情與抒寫(xiě)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科舉考試的內(nèi)涵，廣泛地反映了科舉影響下右榜進(jìn)士特殊的人生際遇。

三、元代右榜進(jìn)士的科舉詩(shī)之特色

由上述對(duì)科舉詩(shī)的分析可以看出，元代右榜進(jìn)土的科舉詩(shī)內(nèi)涵豐富頗具特色，主要表現(xiàn)在：

（一）民族意象的融入 由于這些科舉詩(shī)的創(chuàng)作主體擁有草原民族的特殊身份，他們?cè)趯?xiě)作時(shí)使用了不少與民族文化有關(guān)的意象。如前文馬祖?！对囋弘s題》組詩(shī)中提到的“騕褭龍媒來(lái)大宛，狻猊獅子出雕題”，[3]（P76）“騕褭”“龍媒”都是古駿馬名，此處應(yīng)指西域大宛國(guó)進(jìn)貢來(lái)的寶馬；“狻猊”是獅子的古名，應(yīng)是東漢時(shí)西域進(jìn)貢?！稘h書(shū)·西域傳上》有云：“烏弋地暑熱莽平，……而有桃拔、師子、犀牛?！鳖亷煿抛⒃疲骸皫熥?，即《爾雅》所謂狻猊也。”[7]（P3889）還有恩榮宴上賜食的“沙羊”，也是蒙古族常用的祭祀之物。馬祖常《車(chē)簇簇行》（其三）中就有“細(xì)肋沙羊成體薦，共訝高門(mén)食三縣”之句，可知蒙古族有祭祀用沙羊的習(xí)俗。[3]（P137）以草原各民族的生活意象入詩(shī)，豐富了科舉詩(shī)的意象，真實(shí)反映了元代民族文化交融的細(xì)節(jié)。

（二）言情功能的深化 由于這些少數(shù)民族進(jìn)士創(chuàng)作的科舉詩(shī)全部都是考場(chǎng)外所作，不像省試詩(shī)那樣會(huì)受到內(nèi)容和格律的限制，大都是創(chuàng)作主體在情思勃發(fā)狀態(tài)下的主動(dòng)創(chuàng)作，抒寫(xiě)的內(nèi)容真實(shí)地反映創(chuàng)作主體的個(gè)人心理活動(dòng)。正如同劉仁本對(duì)金元素詩(shī)歌的評(píng)價(jià)：“凡感于胸臆者，悉發(fā)為詩(shī)歌。匪惟興趣之喻，鬯其郁結(jié)而已”（《南游寓興詩(shī)集序》）。[8]金元素的善表“胸臆”就是右榜進(jìn)士中一個(gè)突出的例子。詩(shī)歌成為創(chuàng)作者暢想未來(lái)與理想的工具，也是排解人生意緒的最佳途徑，可以說(shuō)，元代右榜進(jìn)士科舉詩(shī)言情的功能得到了擴(kuò)大和深化。

總之，元代少數(shù)民族進(jìn)士的科舉詩(shī)是元代詩(shī)歌的重要組成部分，充分體現(xiàn)了元代民族文化交融的特點(diǎn)。從內(nèi)容上說(shuō)，科舉紀(jì)事詩(shī)客觀再現(xiàn)了蒙古族統(tǒng)治下實(shí)行科舉的情況，科舉感懷詩(shī)自由地抒發(fā)了蒙古、色目舉子參加科考的心理活動(dòng)，科舉贈(zèng)別詩(shī)真摯地述說(shuō)了科友之間的情誼。這些科舉詩(shī)的特色在于增加了少數(shù)民族風(fēng)情的因素，體現(xiàn)了民族特色；突破了科場(chǎng)詩(shī)體式的限制，使詩(shī)歌更易于表達(dá)感情、抒發(fā)情懷。清人顧嗣立（1669-1722）在編選元詩(shī)時(shí)曾說(shuō)：“自科舉之興，諸部子弟，類(lèi)多感動(dòng)奮發(fā)，以讀書(shū)稽古為事。”[9]（P1279）正是由于科舉推動(dòng)，元代少數(shù)民族子弟文學(xué)創(chuàng)作的熱情高漲，他們用詩(shī)歌在記錄抒寫(xiě)科舉的人情物事。