經(jīng)典誦讀中地方文化資源的融入
——以大同古今詩(shī)賦為例

張安娜

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

經(jīng)典誦讀旨在把體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化精粹的文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言，并運(yùn)用一定的誦讀技巧，使有聲語(yǔ)言更準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)地表現(xiàn)作品的內(nèi)在情感，學(xué)生從中得到感悟，從而能夠汲取到豐厚的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)。目前，經(jīng)典誦讀作為一門(mén)素養(yǎng)課，在高校已經(jīng)具有了舉足輕重的作用。為了使高校人文素質(zhì)教育得到升華，誦讀內(nèi)容的選擇是的重要一環(huán)。因此，在誦讀、品味、弘揚(yáng)中華經(jīng)典的同時(shí)，優(yōu)秀地方文化資源的融入亦是一條傳承傳統(tǒng)文化，提高人文素質(zhì)教育的有效途徑。

一、地方文化資源融入經(jīng)典誦讀的價(jià)值

地方文化擁有很多頗具價(jià)值的資源，如一個(gè)地方的具有突出特色的歷史古跡、書(shū)法、繪畫(huà)、民俗活動(dòng)禮儀等，還包括優(yōu)秀的地方文學(xué)作品。2011 年版《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“大中小學(xué)語(yǔ)文課本和眾多經(jīng)書(shū)典籍中，遴選能夠反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的經(jīng)典‘詩(shī)詞歌賦文’以及與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的名篇”。[1]而對(duì)于經(jīng)典的規(guī)定性，“應(yīng)該包括這樣幾個(gè)基本的要素：一是經(jīng)典是指?jìng)魇赖木癞a(chǎn)品；二是經(jīng)典都是杰出的精神產(chǎn)品的結(jié)晶；三是經(jīng)典具有典范的文化價(jià)值。經(jīng)典必須能夠經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)和一代一代讀者的閱讀和領(lǐng)悟。”[2]傳統(tǒng)意義上的中華經(jīng)典是先哲思想言行的載體，融注了中華民族傳統(tǒng)文化的精神和智慧，在當(dāng)代有重要的教益價(jià)值。

但是，我國(guó)地域廣博，不同的地域形成了不同的地方文化，浩如煙海，博大精深。因此，除了要傳承全民族的經(jīng)典作品，還應(yīng)該對(duì)本土的優(yōu)秀地方文化進(jìn)行弘揚(yáng)。歷代文人墨客曾將自己身邊的人物、事件、風(fēng)俗、名勝進(jìn)行吟詠，留下了可供我們閱讀、朗誦進(jìn)而品味的文學(xué)作品。采納優(yōu)秀的反映地方文化的文學(xué)作品，可以豐富誦讀的內(nèi)涵，強(qiáng)化誦讀的教育功能。山西大同大學(xué)地處人杰地靈的古城大同，大同古稱平城、云中，曾是北魏首都，遼、金陪都，境內(nèi)人文歷史景觀眾多，著名的有云岡石窟、華嚴(yán)寺、九龍壁、白登山和恒山懸空寺等。大同是一個(gè)濃縮著悠久歷史和燦爛文化的古都，在古今文人的吟詠中，產(chǎn)生了一篇篇體現(xiàn)古城厚重的歷史文化，贊美新城瑰麗的人文環(huán)境的優(yōu)秀篇章。作為一所地方高校，應(yīng)該充分發(fā)揮地方文化的優(yōu)勢(shì)，讓傳統(tǒng)經(jīng)典，回歸到可觸摸、可親近的文化場(chǎng)景，站在家鄉(xiāng)的土地上引吭高歌，歌唱家鄉(xiāng)的歷史滄桑和今日昌盛，激發(fā)學(xué)生的家鄉(xiāng)自豪感，強(qiáng)化學(xué)生的本土認(rèn)同感，提升經(jīng)典誦讀的文化內(nèi)涵。

二、大同古今詩(shī)賦：大同地方文化的記載

筆者及相關(guān)教師團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行誦讀的教學(xué)中，有意識(shí)的帶領(lǐng)學(xué)生挖掘本地方的優(yōu)秀文化，搜集能夠反映地方地理、歷史、風(fēng)土人情的詩(shī)文，統(tǒng)轄在一定的教學(xué)目標(biāo)下進(jìn)行誦讀，并且通過(guò)文化場(chǎng)景的再現(xiàn)，形成富有地方特色的誦讀內(nèi)容和形式，以最有效的形式觸摸中華傳統(tǒng)文化和地方文化的脈搏。大同是貫通古今的軍事重鎮(zhèn)，一直是歷代兵家必爭(zhēng)之地，發(fā)生過(guò)許多著名的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此有許多和大同相關(guān)的邊塞詩(shī)和戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)產(chǎn)生，如梁元帝的《關(guān)山月》，明于謙的《云中書(shū)所見(jiàn)》，明霍鵬的《白登山懷古》，陳毅的《聞八路軍平型關(guān)大捷》等等。在歷史長(zhǎng)河中，大同留下了著名的歷史文化遺跡，如趙武靈王墓、李陵臺(tái)、永固陵等，因此也有許多與這些歷史遺跡有關(guān)的題詠，如清何士震的《趙武靈王墓》，元周應(yīng)極的《宿李陵臺(tái)》，明年富的《題魏馮太后永固陵》，大同風(fēng)光秀美，處處有或奇險(xiǎn)或柔美之景，如唐賈島的《北岳廟》詠恒山，明鄭洛的《過(guò)懸空寺》詠懸空寺，八首七言律詩(shī)詠大同城內(nèi)及近郊的《云中八景》，以及詠著名的佛教圣地云岡石窟的唐宋昱的《題云岡石窟寺》詩(shī)作等等。

在筆者所搜集的有關(guān)大同優(yōu)秀地方文化的作品體裁中，有詩(shī)歌，散文和賦。而賦，是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文體，能夠以更長(zhǎng)的篇幅容納更豐富的內(nèi)容以及更綿密、復(fù)雜和深沉的情感。早在唐代，已有兩篇著名的邊城賦作，張嵩和呂令問(wèn)的同題賦作《云中古城賦》。現(xiàn)代有曾任大同市市長(zhǎng)耿彥波的《大同賦》，云中為古郡名，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙武靈王置，秦代是三十六郡之一，東漢末年廢。唐天寶元年（公元742 年），置云中郡，治所在云中，即今山西大同市。三篇和大同有關(guān)的賦作，作者，以撫今追昔之視角真實(shí)地記錄了云中（今大同）的興衰起伏。這三篇賦，由古至今，既有共同的對(duì)北魏帝都繁華的贊嘆，又有在歷史的延綿中對(duì)大同前景的展望和憧憬。

（一）逼真的大同地方歷史文化情境再現(xiàn)曾任太原尹的張嵩，于開(kāi)元十四年（726 年）冬天，出玉門(mén)關(guān)奉命巡邊，“乘蒙恬之古筑，得拓跋之遺城”，登臨秦代蒙恬將軍修筑的萬(wàn)里長(zhǎng)城，踏進(jìn)北魏拓跋氏的古都平城。遙想到昔日魏都的繁華，有感于滄桑之變，寫(xiě)下了感時(shí)傷古之作《云中古城賦》。在作品中，張嵩熱情洋溢地贊頌了北魏拓跋定都平城的豐功偉績(jī)。

“于是魏祖發(fā)大號(hào)，鼓洪爐，天授宏略，神輸秘圖，北清獯獫，南振荊吳，由是一太陰以建極，則廣莫而論都。遂征板干，庀徒卒，鏟嶕峣，剞崛屼，因方山以列榭，按長(zhǎng)城以為窟。既云和而星繁，亦邱連而岳突。月觀霞閣，左社右鄽。玄沼泓汯涌其后，白樓嶻嵲興其前。開(kāi)士子之詞館，列先王之藉田。靈臺(tái)山立，璧水池圓。雙闕萬(wàn)仞，九衢四達(dá)。羽旄林森，堂殿膠葛。當(dāng)其士馬精強(qiáng)，都畿浩穰，始摧燕而滅夏，終服宋而平梁。故能出入百祀，聯(lián)延七主。擊魯衛(wèi)之諸侯，廓秦齊之土宇。禮興樂(lè)盛，修文輝武。講六代之憲章，布三陽(yáng)之風(fēng)雨，亦云已矣哉！”[3]（P2996-2997）

此段文字，情緒高昂，一連串的排比短句，使當(dāng)年聲勢(shì)浩大、緊鑼密鼓的場(chǎng)面如在目前。這一切雖是作者遙想，但讀者卻覺(jué)得句句屬實(shí)，和作者的真情實(shí)感產(chǎn)生共鳴。云岡石窟的開(kāi)鑿，“九衢四達(dá)”交通局面的形成，翻開(kāi)了平城史上最輝煌的一頁(yè)。

曾任校書(shū)郎的呂令問(wèn)在其《云中古城賦》中，也描述了北魏建都平城的輝煌：

“王師赫怒，爰整其旅，霧集云屯，龍?bào)J鳳舉。棄萬(wàn)里之沙漠，傍五原之風(fēng)土，肇為此都，實(shí)惟太祖。夫其規(guī)典章，辨封疆，池桑乾之水，苑秦城之墻；百堵齊矗，九衢相望；歌臺(tái)舞樹(shù)，月殿云堂；開(kāi)儒士于璧沼，貯美人于玉房，翕習(xí)沸渭，熒熒煌煌。取威定霸，于是乎在，施令作法，罔或不臧。武破六州之內(nèi)，文宅三川之陽(yáng)，何其壯也！”[4]（P3325-3326）

緊承張嵩賦作的筆勢(shì)，寫(xiě)出了平城“百堵齊矗，九衢相望”的氣勢(shì)和繁華，贊嘆頌揚(yáng)之情溢于言表。拓跋珪成為北魏開(kāi)國(guó)始祖，文武共治，以武攻破四周的強(qiáng)敵，用文感化涇渭洛三川各族歸順。

從唐代跨越到21 世紀(jì)，耿彥波的《大同賦》同樣以豪邁之筆揮灑了曾是北魏都城的大同的榮耀歷史：

“嘎仙洞呼嘯而來(lái)，席卷天下；拓跋氏異軍突起，問(wèn)鼎中原。皇天后土，山川形勝，巍巍哉帝王霸氣，煌煌魏都平城；北魏基業(yè)，太和漢化，郁郁乎儒道斯文，赫赫文治武功。武周山開(kāi)窟造佛，曠世稀聲，創(chuàng)天地之大美，前無(wú)古人；云岡峪石破天驚，空谷足音，登文化之頂峰，后無(wú)來(lái)者。吞吐萬(wàn)匯，禮興樂(lè)盛，開(kāi)啟盛唐宏大和聲；融鑄華夷，師古出新，典章帝都格局精神。”[5]

拓跋鮮卑發(fā)祥于嘎仙洞，天興元年(398 年)七月，北魏道武帝拓跋珪遷都至平城，至太和十八年(494 年)北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，共建都于此97 年之久，成為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這一時(shí)期，云岡石窟的開(kāi)鑿，是北魏佛教的藝術(shù)杰作，是北魏這個(gè)北方游牧民族的藝術(shù)驕傲，其蘊(yùn)含了歷史、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)等多重價(jià)值，驚世駭俗的魅力影響至今。

由于時(shí)代的局限，張嵩和呂令問(wèn)只抒發(fā)了北魏的興起、強(qiáng)盛和衰落，而《大同賦》恰好在歷史發(fā)展的長(zhǎng)軸中有了一個(gè)延續(xù)。“遼金陪都，皇家王氣傳承，三百年輝武修文；華嚴(yán)巨剎，京華佛國(guó)勝景，萬(wàn)千僧弘道修行”，筆觸跳躍到了遼、金時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大同作為陪都，由于其地處邊塞，是一個(gè)重要的軍事戰(zhàn)略要地，兩代統(tǒng)治者都十分重視。《遼史》《卷11（P506）地理志》中記載：“遼既建都，用為重地，非親王不得主之。”[6]（P506）整個(gè)遼代，大同城都有親王率重兵在此管轄，足以見(jiàn)出大同舉足輕重的地位。遼金兩代皇帝都崇尚佛教，曾在大同大規(guī)模地興建、擴(kuò)建、整修佛寺巨閣。如代表了當(dāng)時(shí)佛教華嚴(yán)宗最重要的寺廟華嚴(yán)寺，形成了遼金時(shí)期建筑規(guī)模最完備的善化寺，堪稱遼代藝術(shù)珍品的覺(jué)山寺等等。這些寺院的興建，使古都大同暮鼓晨鐘，梵音陣陣，儼然一佛教勝境。“明清重鎮(zhèn)，治亂必?fù)?jù)。代王建藩，徐達(dá)筑城。扼門(mén)戶之要沖，神京屏障；啟邊關(guān)之貿(mào)易，盛世氣象”，[7]（P1992）明清時(shí)期，特別是明代的大同，仍以軍事重鎮(zhèn)而揚(yáng)名四海。大同在北部邊防中占據(jù)十分重要的地位，在多次的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用，“東連上谷，南達(dá)并恒，西界黃河，北控沙漠，居邊疆之要害，為京師之藩屏。”[7]大同的西部、北部是連綿起伏的陰山和綿延千里的長(zhǎng)城，再加上九曲黃河，形成了一道天然屏障。其地理位置，決定了它的軍事地位。因此，一直享有“巍然重鎮(zhèn)”和“北方鎖鑰”之譽(yù)。之后，作者以沉痛的語(yǔ)調(diào)回憶了大同變成一座荒城的歷史，1649 年多爾袞不滿時(shí)任大同總兵姜瓖的抵抗，下令攻城，清軍對(duì)大同進(jìn)行了最野蠻的屠城。城墻頹圯，血河有聲，大同古城經(jīng)歷的磨難與滄桑仿佛仍有痛楚。

（二）和諧的現(xiàn)代化新大同構(gòu)想張嵩的《云中古城賦》以痛惜的口吻感慨北魏的遷都，平城的衰敗。文末張嵩以歌作結(jié)：“云中古城郁嵯峨，塞上行吟《麥秀歌》。感時(shí)傷古今如此，報(bào)主懷恩奈老何”，[3]由懷古過(guò)渡到傷今。呂令問(wèn)的《云中古城賦》對(duì)于北魏的衰敗，亦感嘆“不可勝紀(jì)，但令人悲”。[4]頗有鮑照《蕪城賦》今昔衰盛強(qiáng)烈對(duì)比之憾恨，讓人扼腕嘆息，傷情悲懷。

然而，大同這座歷史文化名城如今又熠熠生輝：“文化名城，古韻新章。一軸雙城，無(wú)限風(fēng)光。”[5]這既是對(duì)大同市“一軸雙城、主副結(jié)構(gòu)”的城市規(guī)劃理念全面而深入地詮釋，也是大同的現(xiàn)代化構(gòu)想。“一軸”是指大同由北向南而匯入桑干水系的支流——御河，“雙城”是指御河西岸3.28 平方公里的舊城，以及御河?xùn)|岸40 平方公里的御東新區(qū)。既要完整地修復(fù)舊城，打造大同這座歷史名城品牌，又要在御東新區(qū)建成一個(gè)美麗的生態(tài)園林新城。在“雙城”思路的規(guī)劃下，御東與御西，河之南與河之北，農(nóng)耕與游牧，婉約與豪放，古老與現(xiàn)代……同體異質(zhì)，智慧和諧。

三、誦讀中深沉的文化認(rèn)同情感的回歸

（一）優(yōu)秀地方文學(xué)作品所產(chǎn)生的認(rèn)同感文化是民族的血脈，是人的精神家園。上下五千年的中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)思想深邃，內(nèi)容廣博，積淀著中華民族崇真、崇善、崇美的精神追求，為中華民族的生存和發(fā)展提供了精神紐帶和支撐動(dòng)力。而家鄉(xiāng)文化又代表了自己出生、成長(zhǎng)而最終要回歸的方式等，是一個(gè)人在自覺(jué)不自覺(jué)中遵循和體現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值觀念。《孟子·離婁章句上》：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”[8]（P167）這一片生于斯、長(zhǎng)于斯或?qū)W于斯的土地，蘊(yùn)含了豐富而獨(dú)特的文化信息，不僅是安身立命之所在，更是所有信仰和眷戀的源頭。“子曰：詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。”[9]（P185）葉嘉瑩先生認(rèn)為：“‘興’是中國(guó)詩(shī)歌精華所在，使你內(nèi)心涌動(dòng)生生不已的活潑的生命。”[10]在誦讀中，我們既能體味語(yǔ)言文字的優(yōu)美，又能咀嚼對(duì)家鄉(xiāng)的那份深沉的感情。

（二）大同古今詩(shī)賦的誦讀與體悟三篇作品揭示了大同這座城市厚重的歷史積淀，都強(qiáng)調(diào)了大同曾經(jīng)作為帝都的輝煌。大同市陽(yáng)高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)了古人類古文化遺址，趙武靈王的胡服騎射推進(jìn)了民族融合，歷史中形成的平城文化、邊塞文化和佛教文化，古老滄桑，熠熠生輝。《大同賦》的結(jié)尾處作者提出了“美美與共，天下大同”理想境界與追求，鏗鏘有力，振奮人心。中華經(jīng)典詩(shī)文包括優(yōu)秀的地方詩(shī)文都是作者在特定的歷史背景之下、環(huán)境之中的產(chǎn)物，而誦讀一篇作品的核心又是情感的體驗(yàn)和滲透，因此在誦讀的過(guò)程中，情感是靈魂，需要和作者產(chǎn)生打破時(shí)間和空間界限的共鳴。我們?cè)谡b讀這些作品的時(shí)候，首先要疏通文字，三篇作品中，兩篇為唐代的作品，文字稍顯古奧，但在疏通文意的過(guò)程中，既能提高讀者的閱讀能力，還能增強(qiáng)讀者的鑒賞水平。一篇為當(dāng)代作品，文字通俗淺切，讀者能夠輕松駕馭，并能深入其境了解大同這座城市的前世今生。駢文特有的對(duì)偶、用韻、用典的特點(diǎn)，更易于誦讀者以情馭文，于是我們?cè)谟新暲首x這些文字時(shí)，就能切身感受到作者們的情感在隨著大同這座城市的興衰而起伏，那種由衷的感嘆贊美，令人扼腕的低吟嘆息，對(duì)未來(lái)新城的可期之情，豐沛充盈且激蕩著誦讀者的心懷。文墨之間體現(xiàn)著作者們對(duì)深厚歷史和文化積淀的思考和覺(jué)悟，以及在前輩先賢們打下江山之后砥礪前行的奮斗精神。我們可以站在文瀛湖畔，立于白登之巔，高聲吟誦體悟這種精神。土生土長(zhǎng)于斯的人，或是求學(xué)于此的外鄉(xiāng)人，都能夠借助這些作品，通過(guò)自己的認(rèn)知，教師的教學(xué)示范，在誦讀中去認(rèn)識(shí)大同的歷史、周圍的環(huán)境，建立起對(duì)家鄉(xiāng)的熟悉感、情感上與心理上的親近感，更能夠豐富生命的體驗(yàn)，在對(duì)本土優(yōu)秀文化的感悟中形成對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)知，提升文化自信。誦讀這些詩(shī)文的意義還在于通過(guò)各種場(chǎng)合各類人群的誦讀，進(jìn)行推廣，使更多的人了解、喜愛(ài)并且向往這座著名的歷史文化名城，讓這座城市登上更廣闊的歷史舞臺(tái)。

地方文化是一個(gè)地方生活、歷史、文化和精神的結(jié)晶，它百花齊放，異彩紛呈，內(nèi)容親切，形式生動(dòng)。選擇優(yōu)秀地方文學(xué)作品作為誦讀的內(nèi)容，能夠和中華傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容形成互補(bǔ)。地方文化資源的優(yōu)勢(shì)在于在歷史文化的長(zhǎng)流中，在時(shí)代、人文和地理環(huán)境的影響下，易產(chǎn)生新鮮有活力的素材，這些素材的適度加入，可以為經(jīng)典誦讀注入新鮮的血液。傳統(tǒng)意義上的中華經(jīng)典和地方優(yōu)秀文化作品相結(jié)合，豐富了文化資源系統(tǒng)，更完善了文化情境的內(nèi)涵，極大程度地實(shí)現(xiàn)中華經(jīng)典誦讀的教育功能，達(dá)到經(jīng)典誦讀課程在高校人文素質(zhì)中的培養(yǎng)目標(biāo)。