北魏馮太后漢化改革的多維視角探究

趙 敏 王建敏

（山西大同大學文學院，山西大同 037009）

北魏政權是我國古代第一個強大的且統治時間較長的少數民族政權，原居于“幽部之北，廣漠之野”（今內蒙古自治區鄂倫春自治旗一帶），以“畜牧遷徙，涉獵為業”。[1]（卷一《序紀》,P1)后逐步南遷，直至魏晉時期，拓跋珪創建北魏，移居平城（今山西大同），實行“計口授田”后，拓跋鮮卑的原始部落才開始解體，逐漸漢化，形成了以農耕定居經濟生活形態為主的社會，然而真正推進北魏漢化進程的漢化改革，還是北魏孝文帝南下遷都洛陽的改革。就北魏漢化改革歷史進程來看，孝文帝即位以來，基本上在太和十四年以前，孝文帝的祖母太皇太后馮氏曾兩次臨朝稱制，把持朝政達二十余年之久，在她執政期間，其所制定的漢化改革等施政綱領，對北魏孝文帝之后的改革都起到了提綱挈領的作用。從某種程度上講，馮太后的漢化改革可以堪稱是孝文帝漢化改革的前奏和序曲，對整個北魏王朝的漢化改革來說，馮太后功不可沒。

一、關于馮太后漢化改革的學術史回顧

關于馮太后及其漢化改革的相關研究，自20 世紀90 年代以來，就受到廣大學者的關注和重視，業已取得許多研究成果，主要期刊文獻詳列如下（暫以發表的時間為序）：何茲全《北魏文明太皇太后——中國歷史上一位女政治家》（《北京師范大學學報》1961 年第4 期），初步認識到馮太后漢化改革的特色；胡剛《鐵腕馮太后》（《中南民族學院學報》1983 年第2 期）指出，馮太后賞罰分明、胸懷豁達，頗有政治家的手腕和風度，肯定了馮太后漢化改革的內容和功績；張金龍《“馮氏改革”說商榷》（《中國史研究》1986 年第2 期），將馮后的改革看做漢化改革的第一階段，積極改革舊制；覃主元《論北魏馮太后》（《廣西民族學院學報》1994 年第2 期），指出馮太后在漢化改革的主要貢獻和特點；楊麗珍等《略論馮太后平城時期的政治經濟改革》（《山西師大學報》1994 年第1 期），指出馮太后在經濟改革上的獨特性；趙玉鐘等《論馮太后在北魏太和改革中的主導作用》（《山西師大學報》2002 年第4 期），指出馮太后在改革中的主導、決策作用；史宗義《敢作敢為的馮太后》（《文史天地》2008 年第7 期），重塑馮太后改革形象；王新麗《北魏馮太后治國理政之道探析》（《領導科學》2017 年第9 期），注重馮太后治國理念及政策的探究；許永濤《試論北魏政權的漢化》（《黑龍江史志》2010 年第5 期）首次指出其漢化改革中對儒家教育的重視；徐海晶等《馮太后生平述略》（《黑龍江教育學院學報》2010 年第12 期），指出馮太后的漢化、封建化進程；郭永琴《文明太后、靈太后干政與北魏政局演變》（《重慶科技學院學報》2011 年第22 期）一文，認為文明太后推進了北魏封建化的歷程；盛義《試論北魏文明太后》（《西南民族學院學報》1986 年第S1 期）指出了文明太后的漢化改革的原因及評價；許棟《試論北魏馮太后與佛教》（《延安大學學報》2012 年第4 期）特別指出馮后對佛教的重視和發展，大力提倡佛教，開鑿方山石窟，擴建云岡石窟，修造寺塔，梯度僧尼等等，馮后既利用佛教鞏固統治，又對佛教加以限制，以防止其危害她的政治專治統治；楊國棟《馮太后：引領鮮卑深“漢化”》（《海峽通訊》2013 年第11 期），指出馮太后的改革對后世王安石、張居正以及雍正的“攤丁入畝”改革，影響深遠。值得一提的是束莉《區域文化交流與北魏漢化新境界——以文明太后的文化功績為中心》（《安徽大學學報》2015 年第3 期）從漢化改革之區域文化交流融合中探究文明太后的漢化改革及其意義，高瞻遠矚，見解獨特。

綜上可見，眾多專家學者已從不同的角度對馮太后漢化改革的原因有了一定的分析，但馮太后漢化改革研究的還不是很全面，馮太后的功過是非，馮太后漢化改革的多學科、多思維以及深層原因等等這些問題，還需要做深入的考證分析研究。

二、馮太后漢化改革始末及特點

北魏高宗文成帝的皇后馮氏，是歷史上著名的女政治家，出生北燕皇族，在顯祖獻文帝和高祖孝文帝兩朝，先后以皇太后和太皇太后的身份，臨朝稱制長達二十余年，是北魏當時實際的統治者，其所進行的漢化改革，對孝文帝之后的漢化改革研究起到了促進和推動作用。

（一）出身顯貴，自幼入宮 馮太后（442—490），長樂信都人（今河北冀州人）。長樂信都，自漢代時期，就作為一個地方行政單位出現，是上古時期的中心地帶，自古被譽為“九州之首”。馮太后性敏達，殺伐果斷，善用權術。其父馮朗，據《魏書》卷九十七《海夷馮跋傳》記載，為馮弘次子，馮弘之父為北燕國君馮跋的三弟，身份分外顯貴，后北魏太武帝拓跋燾滅北燕，其父馮朗便歸順北魏，其母王氏，又為隴中大姓，極具漢文化底蘊，馮太后出生不久，馮朗便“坐事誅”。[1]（卷八三上《馮熙傳》，P1818）馮太后被收沒于宮中，身份低微，初為拓跋氏的婢女，得遇“世祖（北魏太武帝）左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養教訓，年十四，文成踐極，以選為貴人，后立為皇后。”[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P328）馮左昭儀的名字雖難以考證，但其伯父則為北燕太祖馮跋，雖貴為皇親國戚，但命運多舛，據史料載，北魏神?二年（429 年），其父馮文通就發動宮廷政變，逼死其兄馮跋，自立為北燕國君，不久，北魏太武帝拓跋燾進逼北燕，無奈之下，馮文通于北魏延和三年（434 年）向太武帝請罪稱藩，并愿以小女兒充掖宮廷，以求生路，因此，相似的命運、共同的國戚的身份，使得身處異鄉的馮昭儀分外關照馮太后，并努力幫她實現生命中的逆轉。

然而真正對馮太后掌權影響頗大的還是昭太后常氏，文成帝的乳母，《魏書》記載，常氏祖籍遼西，其父為前秦渤海太守，母為宋氏，其父“以事入宮”，常氏是以“罪家眷屬”身份入宮，這些經歷又與日后受她庇護的馮太后何其相似。并且，在北魏特殊的“子貴母死”制度下，常氏以保太后的身份被尊為皇太后，處死了文成帝的貴人李氏（獻文帝的生母），立馮氏為皇后，從最底層爬到最高層，其人生歷程被馮太后所借鑒利用，這對馮太后執政掌權有很大的影響和作用。

（二）臨朝稱制，漢化改革 和平六年（465 年），獻文帝初即位僅12 歲，馮太后年24 歲，此時，朝政大權旁落到丞相乙渾手中，馮太后沉著鎮定，很快殺死叛軍，平息叛亂，此后，開始臨朝稱制。一年半后，馮太后表示要躬親撫養皇孫，乃還政于獻文帝，然朝政決策大權依舊在馮太后手中，此后獻文帝與馮太后矛盾日漸增大，致使獻文帝有遺世之心，終于在皇興五年（471 年）傳位于太子拓跋宏，自己被尊為太上皇，然獻文帝仍用心于朝政，終被馮太后借故鴆殺，馮太后再次臨朝稱制直至孝文帝太和十四年（490 年）九月逝世，馮太后聽政長達15 年之久，此次臨朝聽政，政局動蕩不安，官吏殘暴苛刻，民眾叛亂屢起，馮太后用自己高超的政治智慧和才干，鞏固了自己的權力地位。

首先整頓朝綱，除掉李?這樣的貪官污吏；其次，誅殺孝文帝外祖父南郡王李惠及其弟、其子和其妻，并為此大開殺戒，掌握政權；再次，安撫籠絡那些舊有貴族，重視培養賢能之士。在處理這些問題的同時，馮太后看到了北魏王朝的積弊，于是她開始從政治、經濟、思想、文化等方面全力推進漢化改革。

班祿酬廉，整頓吏治。北魏前期，吏制混亂，地方官吏沒有固定俸祿，到任后隨意搜刮。獻文帝時期，皇興四年，北方士人張白澤明確提出了“班祿酬廉”：“如臣愚量，請依律令舊法，稽同前典，班祿酬廉，首去亂群，常刑無赦。茍能如此則升平之軌，期月可望，刑措之風，三年必致矣。”[1]（卷二四《張白澤傳》，P616）對此，文成帝、獻文帝也曾多次下詔整頓吏治朝綱，要求地方官應該恪盡職守，如若貪贓違法，必定嚴懲不貸。但令人遺憾的是，這些措施直到孝文帝時才真正實行起來，但不管怎樣，這些制度措施，還是有利于加強中央集權的統治。

推行均田，賦稅改革。馮太后“多智略、猜忌，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329）太和元年（447 年），根據李世安的建議決定實行“均田制”，即根據政府所掌握的土地數量，按照人口多少分給無地或少地的百姓耕種。均田制的推行使北方的戰亂的經濟迅速得以恢復和發展，使得農耕的生產方式最終得以推行并固定，促進了民族交融和發展。同時，太和十年，馮太后又采納李沖建議，在實行三長制的同時，實行了戶調制，改變了北魏前期九品混同、雜亂不堪、流弊嚴重的現象，改變了過去征收賦稅的隨意性，這些政策的提出對抑制土地大量兼并、維持農業正常生產、穩定國家政治秩序、保證國家財政收入，都有著積極的意義和深遠的影響。

建立三長，加強管理。北魏初期實行宗主督護制，在該制度下，民多隱冒，五十、三十家方為一戶，豪強地主趁此機會蔭庇人口、兼并土地，危及政府的財政收入，漢族士人李沖進諫提出“三長制”，馮太后覽而稱善，力排眾議，設立三長制，即“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長，長取鄉人強謹者?！盵1]（卷五三《李沖傳》，P1180)三長制的實施，對加強中央集權的統治，有重要的意義和價值。

重禮重孝，儒學治國。雖然以儒家思想為主的中原文化形成了獨特的民族觀念和民族意識、情感，且有“華夷之防”的觀念，對此，少數民族統治者向來頗為不齒，但馮太后深知儒學重要性，她力圖仿效堯舜之道，儒學治國。

其一，重禮重孝。儒家思想中，重禮重孝觀念很重要，馮氏對孝文帝的撫養和幫助，孝文帝本人身上所體現出來的“雅性孝謹”，成為當朝統治者內部深層意識形態范本和內容，有利于加強統治者的集權統治?！段簳肪戆耸秾O益德傳》載，孫益德之母為人所害，其年幼為母報仇，“還家，哭于殯，以待縣官。高祖、文明太后以其幼而孝決，又不逃罪，特免之?！盵1]（卷八六《孫益德傳》，P1883)可見，北魏朝廷對儒家思想的認同和踐行。

其二，推崇儒士。表現在對儒學大宗的推崇和重視。如河西大儒索敞對拓跋弟子進行儒學教育、教授門徒，在代京整理儒家經典，索敞還收集儒家關于服喪的規范性禮義編訂成篇《喪服要記》，以方便拓跋氏了解并吸收儒家思想及文化，到獻文帝拓跋弘時，出現了大批精通儒家經典的拓跋貴族，從而在統治者上層形成了漢化改革的基礎和中堅力量。

其三，重漢文士。早在拓跋珪起，鮮卑貴族就開始重視漢族文士，通過召請名儒、名士，修整文學，整頓風俗。馮太后執政期間，更是大量重用這些治國安邦之才，比如河西人士李沖，渤海人士高允，廣平人士游明根，漁陽人士高閻，彭城人士劉芳等，這些士人皆為儒學大宗，來自各個地方，但馮太后不拘一格，提拔寒門之才，知賞重用，以賢任能，使得他們“歲中而至王公”，“數年便為宰輔”，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)不僅換得這些漢族士子感恩戴德、全心回報，而且為孝文帝一世的漢化改革奠定了深厚的基礎，進而為北魏鮮卑融入中華文明做出了不可磨滅的貢獻。

難能可貴的是馮太后推崇儒學的同時，還廢除了讖緯之學，當時，一些貴族守舊勢力，就試圖“假稱神鬼，妄說吉兇”，來干擾和破壞漢化改革的相關活動，對此，馮太后嚴加禁止，最終使拓跋統治者與中原士大夫在儒學基礎上進一步相互融合發展，推進漢化改革的進程。

重視文教，改革舊俗。史載自拓跋珪至拓跋燾之前，“群雄競起，故銳意武功，未修文德”，[1]（卷一百八之四《禮志四》，P2783)直到道武帝拓跋珪在位期間，設立五經博士，并于平城設立太學，之后的帝王也僅僅是恢復了國子學，直到獻文帝天安元年，馮太后認為加強儒學教育能使“里人父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻柔”，于是，置官辦學，大力推崇儒學教育和發展。

其一，設立郡學，規范教學。天安元年（466 年），由漢族士人高允建議，“郡國立學，自此始也”，即根據郡之大小規格制定相應的等級規范：大郡立博士二人、助教四人、學生一百人，次郡立博士二人、助教二人、學生八十人，中郡立博士一人、助教二人、學生六十人，下郡立博士一人、助教一人、學生四十人。[1](卷四八《高允傳》，P1078）在高允看來，相應的博士及學生都要有嚴格的要求，為人必須忠厚清白，高門為先，此外，他還對太學的建立，提出了自己的看法，這次建議的提出，對北魏儒學治國的方針策略有重要的意義和價值，進一步推動了北魏漢化的改革進程。

其二，重視對皇子的教育。馮太后“以高祖富于春秋，乃作《勸戒歌》三百余章，又作《皇誥》十八篇”，[1]（卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)就此嚴格要求孝文帝學習中國古代先賢的治國經驗，當時大臣高允這樣評價馮太后：“誨而不倦，憂勤備于皇情?！盵1](卷四八《高允傳》，P1088)同時，她還致力于讓皇族子孫咸蒙教化，馮太后令曰：“自非生知， 皆由學誨，皇子皇孫，訓教不立，溫故求新，蓋有闕矣?？捎陂e靜之所，別置學館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之?！盵1](卷二一上《咸陽王傳》，P533)

其三，尊崇孔子，改革舊俗。馮太后用儒學治國，而且推崇孔子，下詔祭祀孔廟，尊奉孔子二十八世孫孔乘為崇圣大夫。[2](卷三《孝文皇帝本紀》，P90)廢止鮮卑族原始巫術，嚴禁鮮卑同姓、族內通婚、鼓勵民族融合，這一詔令直接意味著北魏文明的進步，拉開了孝文帝全面漢化改革的序幕，從某種程度上講，它和孝文帝以后的禁鮮卑語、改穿漢服、棄鮮卑姓氏、改用漢姓等風俗比較起來，更加徹底，深入人心。馮太后的這些漢化措施自上而下把儒學文化在鮮卑內部得以擴展，不但深化了漢化改革的內容，而且為北魏孝文帝的改革奠定了更加堅實的基礎。

尊孔子、修禮樂、整風俗、興學校，都是推行漢化的必備動作，這些表現也足以說明鮮卑統治者已經漸漸主動全面融入漢文化。從某種程度上講，漢化改革雖不始于馮太后，北魏歷史上道武帝拓跋珪和太武帝拓跋燾都推行過漢化改革，但是，馮太后漢化改革，變革的幅度更大，對舊有的制度和貴族觸動更深，對孝文帝的徹底改革有更大的促進作用。

三、馮太后漢化改革原因的分析探究

關于馮太后漢化改革的深層次原因，眾多研究者多從文化、經濟、政治及個性等因素進行了分析，然筆者認為，馮太后的漢化改革有著自己的獨特性與價值，還應該從多學科、多思維的角度進綜合性的分析考證探究。

（一）后族政治與政改需求 盡管馮太后以降臣這樣低賤的身份進宮，但不能否認她本身家族所帶給她的顯貴身份與影響，據統計，“在馮氏的婚姻關系中，要數與元氏宗室結婚的人數最多，比例最大，婚姻等級也最高……馮氏男性有4 人尚主、拜駙馬都尉，1 人娶宗王女；女性則有 3 人為皇后，3 人為昭儀，7 人為王妃”。[3](P71-76)可見，長樂馮氏家族一直是北魏皇室重要的通婚對象和外戚，特別是在馮太后和孝文帝時期，曾經顯赫一時，這種龐大的家族勢力以及當時獨特的政改的需求相互碰撞，形成了獨特的家族政治勢力集團，這無形中成為了馮太后改革的堅定的后族力量，同時，后族政治中曾經的治國方略與思想，又潛意識地成為其執政改革中最好模擬的范本。

這種以馮太后為主的家族政治中，其根本的治國思想還要追溯到她的北燕皇族身份中，其伯祖父馮跋伺機弒君自立，建立的北燕王朝，前身為慕容氏所建的前燕、后燕，慕容氏國君就于征伐之余，重視農桑、重用人才、復興學校、親自講學，形成了“路有頌聲，禮讓興矣”的盛世景觀，后來的北燕國君馮氏雖是一介武將，但在治國上卻頗有建樹，全面延續了慕容氏以來的漢化政策：政治上，完善官制、拔擢人才、整頓吏治；經濟上，鼓勵農桑、勤勉政事；文化上，重視教育，營造太學，“簡二十石以下子弟年十五以上教之?！边@些治國政策方略與馮太后改革的措施何其相似，北燕國雖然短祚，但對馮太后執政有很大的影響，馮跋等的治國方法也成為其獨特的家族遺產得以繼承重視。

此外，馮太后掌權執政時期，當時鮮卑貴族大量占有勞動力，圈占土地，不納租調、不服徭役，流弊嚴重，北魏財政收入大為減少，再加上北魏政治制度的不健全，貪污受賄嚴重，一時地主官僚壟斷成風，官吏受賄貪污嚴重，這些都嚴重危及到北魏統治，因此向先進的漢族文化學習，改革勢在必行。

（二）母族傳統與女主干政 推崇母權，是包括鮮卑族在內的北方游牧民族的一個顯著習俗，鮮卑與烏桓有著濃厚的母系社會遺留的傳統，據《后漢書·烏桓鮮卑傳》載烏桓“怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄無相仇報故也?！盵4]（卷九十《烏桓鮮卑傳》，P2979）而鮮卑“其語言習俗與烏桓同”。《三國志》注引王沈《魏書》記載與此同，再加上游牧民族獨有的流動特性，婦女也必須參加勞作，能征善戰也是必然，因此，尊崇、重視女性、女性地位之高，顯而易見。

女主干政得益于北魏道武帝拓跋珪制定的“子貴母死”的制度，這項規定起源于拓跋部歷史上外戚勢力的龐大、專權，其初衷是為了保衛皇權，以免外戚干政，于是“將立為嗣子的王子之母先行賜死”。[5](P71)就王權的集中和鞏固來講，這項制度的確發揮著重要的作用，然而，這項制度的極端陰冷，卻無法避免后妃們生發出對夫家即北魏王室的認同感，因此，這項制度帶來兩個后果，其一，北魏皇嗣王族減少；其二，直接催生了北魏歷史上奇特的“保太后”制度，即，為了撫育年幼的嗣子，因其生母被賜死，只能靠乳母代養，等其即位之后，乳母就順利成章地成為了保太后，擁有至高無上的權力，并且還少有皇族其他子嗣的干預和爭權，對此，清代史學家趙翼頗為困惑，“親母則必賜死，保母轉極尊崇，魏法矯枉過正，莫不善于此?！盵6](P300)文成帝、獻文帝兩朝中的常氏、馮氏莫不得益于此，最終形成女主干政的局面，馮太后更是登上權力的頂峰，相應地，馮太后進行漢化改革也相對容易得多。

（三）族群認同與文化取向 自道武帝拓跋珪起，北魏拓跋族就開始進行過類似于“棄牧從農”、“分土定居”、“計口授田”等漢化改革，然而無論其改革的力度還是成效，都不如馮太后及之后的孝文帝改革更加徹底、更加深入人心，或許從民族文化心理這個角度能給我們一點啟示。

眾所周知，自西晉滅亡后，東晉偏安一隅，北方陷入十六國戰亂時期，鮮卑拓跋部先后統一了北方，建立了統一的北魏王朝，然而，十六國的地理分布和族群定位，使得北魏前期的統治無論是從思想上，還是權力掌控上都舉步維艱，向先進的文化學習，北魏拓跋氏君主也及早地認識到了這一點，因此，自道武帝時起，就不斷開始推行漢化改革，比如“棄牧從農”、“分土定居”、“計口授田”等漢化改革，然而，具有決策權的拓跋氏君主，身為鮮卑族，又無法超越本民族的利益訴求和心理習慣，一旦發現漢化改革的趨勢有可能脫離掌控，或者對自己的政權有危險，便會對漢化的士人進行嚴酷的打壓，所以北魏前期的漢化進程往往是治標不治本，不進則退。

誠如前文所述，馮太后個人的獨特人生經歷及“子貴母死”制度的施行，馮太后不可避免地對她的夫家北魏皇室有著明顯的疏離之感。她所能信賴和依賴及身份上的認同，更傾向于北燕馮氏，這從她對北燕王統的追懷和思念就可以看出她的思想傾向；“立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑”。[1](卷十三《文明皇后馮氏傳》，P329)先后對其父、其兄等人加以追封。最能代表其心境的，當屬她自己自擇陵園一事，“高祖乃召請有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉?！盵1](卷十三《文明皇后馮氏傳》，P328-329)清廟為方山祭祀之所，馮太后的用意不言而喻。馮太后追宗敬祖，有著對漢文化的認同和追思，這一簡單的身份認同，看似無關緊要，卻在馮太后執政當權20 年之后，極大地改變了北魏朝政的政策導向，即全力推行漢化改革政策，此前，拓跋氏君臣的那種狹隘的民族心理，以及人為設置的漢化認識和障礙已經不復存在，漢化改革的進程終于得以全面的推進和深化。

綜上，馮太后一生兩度執政，長達20 年之久，她在北魏漢化進程中起著承前啟后的作用，她的種種漢化改革措施，對后來的孝文帝的漢化改革有著重要的指引作用，經過她的改革，北魏政權建設更加穩固，民族融合進程步伐加快，整體推動了北魏國力的強盛，馮太后堪稱千古一后，功不可沒！