桐城派德行教育思想研究

伍紅霞

桐城師范高等專科學校，安徽 桐城 231400

引言

晚清時期著名桐城派作家馬其昶、吳汝綸等在我國近現代教育改革轉型進程中起到了傳播國學與西學、推崇新學的關鍵作用。依托儒家、程朱理學的桐城派，在他們實際育人中推行德行為首的基本原則，構成了增進道德、志行高尚、以勤為本、服務他人等教育理念，先后培養了大批德行學識兼備的人才，是推動我國近現代教育改革轉型的重要力量。當前，我國學生存在著信念不堅定、缺乏社會責任感等弊端，反思和革新當代教育，需要從我國傳統民族文化中汲取精華。

一、桐城派德行觀念

桐城派德行觀念與我國傳統道德觀念在原則上是一致的，其中曾國潘認為“進德指的是培養孝、悌、仁和義等優良品德，讓人思想端正”。這一觀念就包含我國傳統道德中儒家提倡的做人基本道德準則“寬容、義氣、禮讓、明辨是非、誠信”。比如“忍讓是居家美德”，這一觀念結合時代特征拓展了“德”的基本內涵[1]。桐城派德行教育家還認為，只有將德內化于心，才能自然而然的使其外化于行，在這種必然關系的基礎上，提出了增長智慧、鍛煉身體、歷練與踐行德行的思想理念。并且，桐城派德行教育家還進一步繼承與發展了我國傳統的德。主要有以下幾部分內容：其一是德行種類，將傳統德行條目外延為桐城派德行條目；其二是將性情之德中的齊、廣、寬、明、圣、肅、淵、允外延為桐城派的明、和、善、恒、恕、敏、勤、強；其三是將道德之德中的仁、讓、信、義、固、勇、禮外延為桐城派的仁、讓、儉、義、樸、謙；其四是將倫理之德中的孝、愛、悌、忠、慈、敬、友外延為桐城派的愛、悌、孝、正、忠、敬、公；其五則是將理智之德中的智、度、咨、謀、詢、源外延為桐城派的渾、競、志以及修。

桐城派在繼承我國傳統之德的過程中，賦予其嶄新的時代之德，這些新的德行內涵與清明時期政治、金融、文化以及科學的發展對社會大眾的道德要求有著緊密關系。桐城派德行教育家在我國傳統道德品行觀念基礎上建立了新的形象，桐城派許多德行教育思想家都能隨著社會不斷發展而改變，相繼建立了君子、學者、才俊、通才、大器、賢者等嶄新的時代之德形象。在建立了新形象、界定了新概念的前提下，桐城派德行教育思想家有了更加清晰的德行判斷準則以及具體的行為表現。比如性情之德的標準是修身養性，盡可能把控好情緒、嚴謹認真、直爽忍耐、善良、淡漠名利、踏實本分。道德之德的標準是勤儉節約、保持敬畏之心、珍惜寶貴物力。倫理之德標準是尊敬師長、尊重朋友、寬容、遵循風俗習慣、慈悲、忍讓、良性競爭。而理智之德的標準則是發憤圖強、志在四方、積極進取、胸懷寬廣、大智慧、身體強壯、接受批評、努力改正。

和德行觀相匹配的桐城派德行具體行為表現具有兩大特色：其一是繼承我國傳統文化中優良德行，加強和社會發展密切有關的時代德行。其二是時代不同強調的重點也有所不同，因此，身居重要地位的曾國潘總是自我提醒，他的德行觀念通常體現在其與家庭日常生活的各個細節上，倡導敬畏、正身、清廉、嚴謹、認真，并且希望后人能夠做到“耕讀之家”[2]。

二、桐城派德行教育思想

（一）指導思想

桐城派德行教育的引領思想是“教育應以德為主，以禮為輔。”其中“德”指的是“德性”，也就是儒家提倡的道觀，而“禮”則為倫理，是為人處世的基本準則，正是由于具有從一而終的指導思想和毫不動搖的教育信念及一脈相承的教育傳人，才能讓桐城派德行教育在我國傳統教育體系下不斷被繼承和革新。

（二）教育目標

晚清時期，我國受到其他國家的侵略與壓迫，整體國力極其薄弱，急需一批拯救國家危亡，謀求祖國生存、撥亂反正的優秀人才，因此產生了“大用之器”的育人目標。并且還要求廣大青年具有強烈的愛國主義精神，使其成為“真善美”的人，這是當時桐城派德行教育的首要目標。

（三）教育方法

知書達理、修身養志，將孔子道學作為學生修德的重要基礎。隨著我國教育教學事業的不斷發展，西學逐漸涌入我國，面對其他國家的教育理念，桐城派德行教育思想家并沒有排斥這些教育理念，而是以開放的胸懷，主動積極的探索更多切實可行的德行教育路徑，并且用文化知識來熏陶影響學生，通過以身作則來引領德行理論教育向實踐教育邁進，在充分認可“教育精神關鍵在于倫理”的基礎上，也深刻意識到當下的倫理必須要中西合璧。這為新時期德行教育開啟了新的大門，開闊了其事業，融入了新思想和新方法。

（四）教育內容

桐城派德行教育的重點內容含有增進道德、志行高尚、以勤為本、奉公行事、提高修養、服務他人這幾個方面。其一，學校與家庭教育方面要做到進德尚志。桐城派德行教育的主陣地仍舊是學校和家庭，學校的育人目標是“化知為德”，比如“利用文化知識增加德行”、“通過讀書成為明事理的君子”等，充分確立了文化教育對德行培養的重要意義。再如曾國潘所言：“我希望各位學子，不要在乎是否有科名，而是應以孝為先，其次才是文章的不朽。”他詳細的明確了家中各位成員的德行標準，而這也是從家庭整體榮譽感以及君子個人追求的角度所制定的德行判斷標準。

其二，愛國主義精神和積極進取方面要做到奉公勤業。桐城派德行教育思想家在充分繼承與發展忠孝之德的同時，也賦予其新的時代內涵。認為教育是為了更好的促進國家發展，要先具有國家觀念才行，但這種觀念不能只存在于受教群體中，還要努力形成全體民眾的精神。日常強身健體，這樣才能在國家陷入危難時保衛它。勤儉節約，耐苦耐勞是愛國主義精神的具體表現，從忠臣上升到愛國之心，從危險時勇敢獻身上升到平日愛崗敬業，桐城派德行教育思想家始終在隨著時代的發展而不斷進步，鑄就了民主思想以及崇高的人文主義精神。

其三，修身養性方面，應注重修身和養性間的內在聯系。吳汝綸格外注重養的積極作用和功效，認為“只有精神飽滿，才能不斷進步，才能修身養德”，養身要與養德同步進行，身體和德行都保持在最佳狀態，人才能精力旺盛，進而成為實現國泰民安的人才[3]。桐城派德行教育思想既忠實于國家也談回歸家庭，身居軍政重要職位的曾國潘對子女的德育教育高度重視，他曾在其創作的《曾國潘家書》中全方位闡釋了自己的傳統官僚家庭中的推崇的德育教育理念。

三、桐城派德行教育思想對當代教育的重要啟示

（一）傳統與現代相融的教育目標

在古代清朝晚期時，桐城派教育領域的學者們主動深入思考，力求與時俱進，積極努力的革新與發展德行教育目標，啟迪當代的德行教育應對傳統文化中的精華部分加以繼承與弘揚，并賦予其嶄新的時代內涵[4]。在當今時代背景下，人們應將“忠”視為對家庭以及社會的責任、對自身工作崗位的認真嚴謹、對國家建設與發展的無私奉獻精神。時代與社會的不斷發展勢必會促使許多新的思想道德方面的問題涌現，還需及時創新德行教育目標類型，建立德行教育的先進體系，從根本上解決人們面臨的各種新問題。新時代中國特色社會主義核心價值觀實際上就是對傳統德行教育目標的重新構建，也是在充分繼承中華民族傳統的前提下具有當代性以及先進性的德行教育科學指導思想。

（二）示范監督相融的家庭教育

父母以身作則踐行中華傳統美德對孩子健康成長具有至關重要的作用，不管是具有至高地位恪盡職守、反腐倡廉的曾國潘，還是作為為人師表、言傳身教的吳汝綸，都是兒女的優秀榜樣。德行教育思想對當代教育的啟示是，家庭德育教育需要各位家長勤鼓勵孩子努力奮進，彼此激勵，用自身優良品質主動幫助他人、影響他人，用正確的行動感染和帶動他人。桐城派德行教育思想家的家庭教育監督和檢查現實且嚴格，曾國潘期望子侄輩成為既學耕田又讀書的人，拜托他人為自己的兒子紀澤謀求一個耕讀家庭的女子。吳汝綸則想要他的兒子能考中科舉，取得相應的功名，但要求兒子將養身養德作為第一選擇。在當代家庭教育中，許多家長陷入了希望子女成為名人的誤區當中，一味強制性要求孩子考取重點學校。對此，當代家長應從以往失敗的教育中汲取教訓，要借鑒桐城派德行教育思想家們所提倡的家庭教育觀念及德行教育方法。

（三）成人成才相融的院校教育

德行為首，才藝次之是我國近代知名德行教育思想家張謇所提出的觀點，這一觀點恰好是對桐城派德行教育思想理念的精辟總結。吳汝綸曾表示，人立足的關鍵就是德行，不能將利作為自己的第一要義。審視當代教育被勢利所誘惑的弊端，積極參考桐城派德行教育思想，大力弘揚和宣傳立德樹人的科學教育觀念，讓廣大學生先成人而后成才，教育者要讓受教者逐漸形成謹慎、獨立、自覺、自律的良好習慣，引導他們為了實現自己的理想而努力奮斗，爭取每日都能有所進步。

（四）公德私德相融的社會教育

孔子早在數千年以前就曾闡述了德之于人的美好，桐城派德行教育思想家對于孔子的德行教育境界有著深刻精準的把控，即“謙遜禮讓、不恥下問、戒驕戒傲”、“勤學的關鍵在于早起和持久的毅力，節儉關鍵在于不穿著華麗衣服和不雇傭過多的下人”。這些良好的品德雖然屬于個人之德，也就是所謂的“私德”，但卻時刻圍繞在每個人的身邊。當代德行教育卻過于注重公德，忽視了私德的重要性，淡化個人品質及家庭德行教育，桐城派德行教育之社會德育思想對當代德行教育的啟示，德行教育等同于生活教育，其源于私德，只有具有私德，才能形成公德。

四、結語

當前，不管是德行思想還是教育教學理念，都已形成了各自相對完善的體系，雖然時代在不斷發展，社會環境在不斷變化，但教育所遵從的核心規律卻從未改變。應在繼續堅持傳統教育規律的同時，將桐城派德行教育思想與新時代精華思想和精神相互融合，通過新的觀念與方法開展教育，以期從根本上提高當代德行教育的整體質量。