《鋼叉樓家》：中原鄉土文化的古樸畫卷

朱鋒

摘要：河南作家張欣山創作的長篇小說《鋼又樓家》，借助中原古鎮張姓人家幾代人坎坷的奮斗史和家族的生存史，反映時代的發展和變遷。呈現中原地區的鄉風民俗，展現中原人的性格特質，也呈現出中原地區歷史與現實交匯的文化輝映。

關鍵詞：中原地區;鄉土文化;性格特質

河南作家張欣山，20世紀40年代生于尉氏縣朱曲鎮，曾任《東京文學》雜志社小說編輯、編輯部主任、常務副主編及開封市作協副主席、名譽主席，發表小說、散文200多萬字，創作出版的長篇小說《血灑東京》（與屈春山合著）曾獲首屆河南省“五個一工程”獎，長篇紀實文學《哀兵怒號》、小說散文集《獅怨》獲開封市文學藝術創作優秀成果獎。他還獲得過省作協首屆“河南文學獎”文學期刊優秀編輯獎、開封市新時期（1978-2004年）文學獎金獎。

《鋼叉樓家》是張欣山先生2019年出版的一部長篇小說。封面標注為“長篇文化家史小說”，用意非常明顯。30萬字的篇幅，稱其為“長篇”沒有異議;“文化”一詞，意在呈現一方地域文化;“家史”，表明作者是以自己祖上幾代人的奮斗史生存史為基本素材，進行二度創作。

眾所周知，鄉土文化是我們的民族智慧，民族核心的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基，也是幾千年來維系我們民族屢經災難而始終沒有解體的強大紐帶。作家的筆觸，也在這片田地上耕耘。

作品中主人公家族的原點在一個中原古鎮，即今天的河南省尉氏縣朱曲鎮。朱曲，因為春秋時期鄭國的執政大夫子產長居，世稱子產東里。人物活動的主要地點，就在這個曾經很美的古鎮，當年擁有南北五里長街，西、南、東三面環繞一條清澈流淌的杜公河（明代為感念洧川縣令杜縻治水而命名的一條河）。圍繞這一原點，小說的視野又輻射周邊的許昌、舞陽、洧川、鄭州、尉氏、開封等地。

生活在這一帶或者對這一帶熟悉的讀者，每每看到小說里出現的村鎮地名，如葛桿兒、郭潘王、姚莊、史井、山魏、黃湖、大營、大馬等真實的鄉村地名，小橋、沙崗、道路之類的地名，如老龍橋、東里崗、杜公河、開封許昌官道等等，便會感到非常親切。中原地區的讀者，也會有此感覺。

一、中原地區鄉風民俗的呈現

鄉風指的是一個地方的本土的風俗習慣，而民俗指的是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。這部小說把中原地區古老的東里古鎮作為故事情節展示的主要舞臺，使由來已久的鄉風民俗在作品中處處得以展現。

書名《鋼叉樓家》本身就有著濃郁的地方特色。小說一開頭，便交代書名“鋼叉樓家”的來歷。“尉州東里鎮上，人們喜好以其職業特色稱呼。”以榨油為業的田家，人們稱之為“油坊家”;以熟牛皮割賣皮條為業的，人稱“皮條鋪家”;以打制售賣獨輪運貨小車為業的，人們稱之為“小車鋪家”……而敘事主人公“我”的家族，因為幾代人不懈奮斗，在庭院內建起一座三層兩丈七尺多高、從下到上渾然全是白灰勾縫藍磚相砌、敞開露天的頂層由形似鋼叉的花垛女墻四周相圍，看上去巍然屹立、堅固無比，被稱作“鋼叉樓”的樓房，鄉民們便稱呼其為“鋼叉樓家”。

從整體敘事來看，借助不同的時代和故事情節，作者給人們展現了杜公河畔一連串的風情：各種農事活動，如稼穡、種桑養蠶、織布紡線、焐柿子、打場、釤谷穗，喚起了一代人遙遠的鄉村記憶;各種生活狀態，如趕驢拉腳、鄉村比武、城市茶館、廟會禮俗、蓋房修屋、婚喪嫁娶、忌日上墳;還有中原民間善于針灸的鄉村醫生，還有掌握正骨手法被稱為“捏先兒”的人，還有鄉村童年用高梁秫秸篾兒扎制馬匹，扎制掃帚娘的往事。在作品中，人們大都能夠找到熟悉的影子及熟悉的印記。

二、人物形象的性格特質

小說的故事情節和人物形象塑造，也是蘊含著濃郁的地域文化特色。小說的總體線索是“盼樓一建樓一樓患”。從山西遷居東里鎮，幾代人追尋著“樓”的夢想。又因為樹大招風，經受著一系列榮耀和苦難。古鎮上形形色色的人物，其活動、其語言、其思維，都帶著中原人固有的特質。

祖先崇拜在我國有著悠久的歷史，在中原民間信仰體系中也占有十分重要的地位。東里鎮的人們，尤其是張氏家族，敬祖尊老，生命至上，仗義疏財。老實本分的人生，不乏睿智的生存之道。這一特質，在小說中得到了充分的體現。中原人還有一個特點：面子為上，與人為善，義字為重，情義為先。守信用，說話算數，還有倔強的一面。很多人身上，既有吃苦耐勞的品格，也有忍辱負重的性格。由于自己沒有扭轉乾坤的能力，內心祈求上天懲惡揚善。這也正是民間所謂“善有善報，惡有惡報。不是不報，時機未到”的源頭。

中國的鄉土社會是禮俗社會。在同一塊土地上生活的鄉民，平素所接觸的是生而與俱的人們，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環境。鄉民們在同一塊土地上經過長時間、多方面、經常的接觸而變得熟悉。在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由，而規矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。即便習武練功，鑄就了強壯的體魄，但并不恃強欺弱，而是以寬闊善良的胸襟，包容生活中的一切。比如，正月初四，80多歲的遠親黃庚申登門拜年磕頭。一句句樸實的話語和這一行動本身，把中原人的感恩意識、親情觀念展現得淋漓盡致。

寬容、仁讓、胸懷坦蕩，這些都是“鋼叉樓”張家人的美德，也是中原人身上的美德。不過，小農意識、保守思想，也是中原人身上普遍存在的。通過一系列大大小小的人物形象，讀者也能體會得到。

小說中眾多的人物形象，筆者覺得塑造最成功的，當屬郝氏。食不果腹的年代，她76歲絕食而死。原因似乎很簡單：大年夜的餃子遭遇老鼠的糟蹋，便自責不已，無法釋懷，最終撒手人寰。還有，敘事主人公“我”的母親黃氏，大老遠趕到學校看望“我”，從懷里的手巾包里掏出兩個熱乎乎的火燒，母子情汩汩流淌。敘事主人公“我”的祖父張長流以及“我”在現實中的“老實本分”，實際上也是一種人生的處世哲學。

也許是從小生活在鄉村，熟悉鄉村生活，作者很善于通過細節刻畫人物形象。對于某個人物，寥寥幾筆，個性便呈現于讀者面前。

這一切，也得益于張欣山先生的家世。在作家的心目中，“鋼叉樓”張家“自我上數幾代人，都有與世無爭、默默無聞的秉性。我的太高高祖張守印、二太高高祖張守財，生前雖然均無驚天動地的業績，但在東里鎮上，他們都以大好人的聲譽留傳后世。我的太高祖張敬天（大樓）、二太高祖張景天（二樓），高祖張發祥、二高祖張福祥，兩代4人，清末年間，因武藝卓群在東里鎮聲名卓著，卻從無稱霸一方之行或貪圖名利之念。有人曾聘請他們去顯官達貴之家擔任保鏢侍衛，他們以‘墳里沒有那棵靈芝草，俺不敢去貪吃大盤菜為由而謝絕;有人也曾邀請他們去他鄉立擂臺比武，在武林稱霸以顯其威名，他們又以‘天外有天，人外有人‘笑而不從。書中我在敘述我的太高祖張敬天（大樓）事跡的章節里寫過，我曾想以他胸襟開闊、心地善良的高尚品德警戒于我，乃至張家后人，便擬就一副對聯日：‘文海自誓樓上樓武林家教天外天”。（后記）

當然，在表現手法上，作家巧妙地借助大大小小的道具，表現親人之間的情感，表現人物思想。這也是作家很擅長的手法。“我”童年時期接觸到的小魚刀兒，彰顯了與曾祖父的感情。祖上傳下來的帶豁的大刀片，一只“我”祖母從娘家背回來的書箱，還有“我”拉著父母去附近的葛桿村找鄉醫看病的架子車，都是記錄中原這一方土地的文化符號，喚起一代人的鄉村記憶。

在寫作方法上，作者還經常使用“勾連”手法，由一個點，帶出一連串的往事或經歷，還有一些相關的史料。既豐富了敘事的份量，也補充了情節。

三、歷史與現實交匯的文化輝映

小說立足的東里鎮——現實中的尉氏縣朱曲鎮，遺存的歷史文化遺產是非常豐厚的。諸如子產廟，白馬寺，鐵佛寺，呂蒙正墓，還有“流寓于洧”的故事與傳說，“八保洧川拾狀元”傳說（洧川縣分為八保，朱曲為其一），還有清初豪杰鄭總兵、安王墓……再往周邊擴展開來，小說里的洧川縣，也是一個古鎮，城邊流過“詩經時代”的古洧水，城內有城隍廟，“百（柏）里有余（榆）”南城門，還有附近鴻臺寺等。尉州城（今尉氏縣城）有戰國時期魏國的尉繚子、魏晉時期的阮籍嘯臺，還有民國時期的巾幗女杰劉青霞等。小說中人物足跡所到之處，作者就把當地的歷史遺跡、民間傳說揉進情節，帶領讀者感受這方厚重土地的文化積淀。

作為一部跨度很大的家史小說，其故事情節有時更像傳奇，虛虛實實，盡展中原世事滄桑。有力度，有分量！

從小說呈現的故事情節看，人物故事延續至張氏家族若干代人，明、清、民國、新中國建立至今。小人物、小事情，以小見大，折射社會的時代變革和社會發展過程中的大時代、大事件。留給人們印象頗深的，包括清末、民國時期的中國農村的社會現實，日本鐵蹄踏人中原的往事，1947年朱曲鎮和洧川鎮解放，歷經三年自然災害、改革開放各個歷史階段……小說中都能找到痕跡。

這部小說的藝術魅力在于，作家不追求復雜的結構框架和敘事線索，質樸而真切地呈現人世間的生活本真，道出蕓蕓眾生的生存之道。從人物的生活和生存狀態中，弘揚真善美。真，第一敘事角度的真切感;善，對理想和正義的不懈追求;美，淡然的內在心靈和價值觀人生觀。

但是，作者用通俗的語言敘事，過于追求生活的真實，而不太注重結構、線索的技巧。如對生活素材的取舍，淡化了小說的主題追求。也有個別地方，為了寫清某些問題的來歷或者某個地方的文化積淀，用筆太多，敘事未免有拖沓之嫌。

這部小說，再度讓人深思：作者心目中追尋的鄉土社會，真的在現實中消失了嗎？費孝通先生曾經著力去描述過的鄉土中國在今天的巨變，絕不意味著鄉土社會真正的消失與瓦解，只要人類還必須從土壤的種植中獲得賴以為生的食材，鄉土社會的消失就只可能是一個現代人編造的神話。

掩卷三思，余味無盡。咀嚼鄉土鄉情的醇厚，追尋先祖的創業艱難和守業艱辛，珍惜今天的安居樂業，這也許就是作者想要傳遞給后世子孫和讀者的認知導向吧！