政治認同視角中鑄牢中華民族共同體意識的思考

嚴 慶

（中央民族大學 中國民族理論與民族政策研究院，北京 100081）

自20 世紀80 年代共同體主義盛行以來，共同體的政治意涵愈發突出，隨之而來的是人們對國家、家庭和社區集體價值的推崇，對愛國主義乃至世界主義的倡導。具有濃郁集體主義傳統的中國，自改革開放以來在中國特色社會主義指引下取得了令世人矚目的成就，對內建設中華民族共同體，對外打造人類命運共同體，成為當代中國領導人的鮮明主張。共同體理念是回答“中華民族為何成為一個”的有力答案，鑄牢中華民族共同體意識成為實現中華民族偉大復興中國夢的時代要求。

鑄牢中華民族共同體意識就是讓每一個中華民族的成員都認同和維護中華民族的共同利益，自覺地認同、歸屬于中華民族大家庭。政治家們早已洞悉，政治分歧乃至持久的相互沖突，在深層的維度上，往往就是由分屬不同共同體的人們在各自的共同體利益和信念上無法讓步所致。而這些利益和信念常常是讓一個群體成其為共同體、讓一個個體成其為共同體成員的東西[1]（3）。這個“東西”實質上就是政治認同。20世紀中葉以來，人類的政治生活和國家建設越來越體現出認同政治的特征，或者說政治系統運轉和政治治理越來越強調以廣泛的民眾認可和贊同為基礎。因而，培養民眾的政治認同，培養人們對政黨、制度、國家在情感和意識上的歸屬感，便成為現代國家建設的常規內容和基礎性工程，因為政治認同是維系政治制度合法性和政治穩定的內在力量。從政治認同的視角看，鑄牢中華民族共同體意識是新時代中國特色多民族國家建設的重要方略。

一、中華民族多元一體及其內生動力

在2019 年全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記在闡述我國民族團結進步事業的歷史基礎時指出：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產，也是我國發展的巨大優勢”[2]。

（一）“多”與“一”：辯證的共同體

回溯歷史，中華民族多元一體是先人們為我們積淀下的財富，看今朝、望未來，中華民族多元一體是我國發展的巨大優勢。如果探究多元積聚成一體的共同性來自哪里，則具體體現在：各民族共同開拓了遼闊疆域，為各族人民及其先民共同生活創造了共同地域，為多元積聚成一體提供了家園這一物質條件和空間；各民族共同書寫的悠久歷史，為各族人民及其先民滋養了共同記憶，為多元積聚成一體提供了久遠的伴隨感；各民族共同創造的燦爛文化，為各族人民及其先民留下了共享的人文符號和價值，為多元積聚成一體提供了文化紐帶；各民族共同培育的偉大精神，為各族人民及其先民儲備了認同發酵劑，為多元積聚成一體提供了精神力量。地域的共同性、記憶的共同性、文化的共同性、精神的共同性相互催化，成為多元積聚成一體的復合條件，共同性是共同體的命脈。

從中華民族這一共同體的橫向結構或格局來看，是“多元”的民族匯聚成中華民族大家庭這一整體，56 個民族是組成中華民族這一共同體的單元和部分，應當注意的是，56 個民族組成中華民族不是簡單、機械的組合或拼合，而是有機的聚合，聚合的有機性來自不同民族之間的共性和56 個民族共有的共性。作為一個命運共同體，中華民族是一個有機的多民族統一體，中華民族的有機性來源于各民族歷史和現實中的交往交流交融，各民族之間的交往交流交融是不同民族發展的需要，是各民族之間存續共性的基礎，也是各民族匯聚成中華民族的聚合力量[3]（145）。

從中華民族共同體的縱向結構或層級結構來看，是上位的“一體”統合下位的“多元”，“一體”是由共同利益、共同命運所決定的中華民族共同體的整體優先性，“一體”的優先性在秦朝以來的王朝時代體現為崇尚君王的“天下關懷”和對“大一統”治理理念的推崇。常安指出：“秦朝一體化整合努力以及建立郡縣制的直接管理模式有力地加強了對多民族統一王朝的控制，使得大一統的政治理念具有現實操作的可能，同時也使中國境內各民族從此視統一為正常狀態、分裂為非常狀態成為一種共同的心理認知基礎。”[4]（21）“一體”的優先性在主權國家時代則體現為對國家利益和主權唯一的尊崇。“一體”的顯著性在現代主權國家之間的競爭中越發凸顯。

需要指出的是，在理解“多元”與“一體”的辯證關系時，不能簡單、機械地將兩者作為“兩個端點” 進行比較，因為“多元”與“一體”本身是相互融滲的。中國哲學中的“多”與“一”是相對的，即“一”與“多”互相包容而為一體，“一”是“多”的“一”，是故才稱為“一”；“多”是包容“一”的“多”，才稱為“多”。所以并沒有一個在“多”之外的“一”，亦沒有一個在“一”之外的“多”[5]。在崇尚和合的哲學中沒有“一”“多”對立之論。安樂哲在解釋唐君毅的“一多不分觀”——中國生生宇宙論時總結道：“一與多的不可分、個體身份與情境間的連貫性、獨特性與多義性的共存、連續性與多樣性的相互關系、完整性與綜合性的包容性、從關系緊張中產生的共享和諧動態，以及經由效果全體實現的具體細節表達等。更為重要的是，‘一多不分’以另外一種方式描述了內在的、本質的關系性原則——將所有‘一’與必然作為其情境的‘多’合為一物”[6]。理解中華民族多元一體的格局與歷程更當秉持如此的“多”與“一”的關系。

（二）中華民族的內生動力：追求團結統一

中華民族和中國經歷了齊頭并進、人口和國家同構的進程。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力[2]。

在長期的歷史進程中，我國各民族及其先民在文化、經濟、情感上互動、交流、融通，既編織起依存共生的社會網絡，又融匯出美美與共的精神家園。在阿米泰?伊玆歐尼看來，“共同體可以用兩個特征來定義。其一，一個共同體需要一個人們之間能夠彼此影響的關系網——這種關系經常相互交織，并且能夠相互增強。其二，共同體需要信奉一系列共同的價值、規范、意義，以及共同的歷史與認同——簡言之，一種特殊的文化”[7]。中華民族共同體無疑兼具這兩個特征。更為重要的是，習近平總書記從歷史唯物主義的立場出發，揭示出中華民族命運共同體的內生動力是各民族及其先民追求團結統一。

追求，意指盡力尋找、探索，用積極的行動來爭取達到某種目的，既是明確的態度指向，又是主動的行為取向。團結統一，是追求的目標，也是秉持的價值和奉守的規約。團結，寓意和睦、不可離間，用以比喻為了集中力量實現共同理想或完成共同任務而聯合。統一是指部分聯成整體，分歧歸于一致，與“分裂”相對。團結統一是一種基于傳統天下觀與“和合”理念的政治認同，因為引導和規約團結統一的關鍵因素是政治力量。中國人稱政治，政者，正也，合四隅成一方為正；治指水流，眾水滴依道流行。四隅之于一方，水滴之于一流，即部分，即總體。水其總體，水滴其部分，不失其自由平等獨立之地位，而相互間無所爭，乃能融成一整體[8]（7）。由此可見，政治的功能就是統合、團結、匯聚。如果說政治是統合力量，那么統合的舞臺和空間就是天下。

始于周代的天下體系，是一個天下無外的一統世界觀。從政治意義上看，所謂“天下”，就是具有不確定邊界的大規模和多民族政治共同體。而在多于一個“天子”的三國、十六國南北朝、五代十國時期，天下則是一個多區域、多民族共享的統一生存空間[9]（32）。與天下無外的世界觀相對應衍生出的則是作為政治制度和價值取向的“大一統”，“大”意為重視、尊重，“大一統”體現了歷朝歷代的君王對于天下一統的推崇和追求。盡管中央王朝長期奉行的一統的世界觀在近代被外來的民族國家力量所打破，但一統作為一種傳統文化沉積卻一直滋養著中國的現代國家建設，伴隨著社會主義制度的建立，君王的一統天下革命化為人民的一統天下。

認同是一種傳承，認同可以萌生力量。追求團結統一的政治認同在中國歷史長河中成為形塑中華民族多元一體格局的關鍵力量。遠古至戰國，華夏中心、四方關聯的格局形成；秦漢至隋唐，中華民族多元一體格局基本形成；宋元明清，中華民族多元一體格局得以鞏固和發展；20 世紀的人民民主革命，將帝王權力交還給了人民大眾。中國共產黨領導全國各民族人民完成了國家統一，在經歷了近代西方的沖擊之后，重新把中國整合成一個超大規模國家。

近代以來，指代各民族命運共同體的“中華民族”概念不斷普及，意涵日趨明確。20世紀20年代之后，特別是“九一八”事變之后，指稱中國國內包括漢族和其他各族人民在內的大的民族共同體之“中華民族”概念，成為主導國內政治輿論的“中華民族”概念之流行用法。這一主導型、符號化的“中華民族”概念，明確強調中國境內各族人民作為國民和公民的平等身份，他們有歷史延續下來的政治、經濟、文化乃至泛血緣聯系的特殊性及其強化趨勢，以及依托在新的現代共和國形式上的民族共同體之整體性和統一性，包括各族人民擺脫帝國主義列強的侵略，實現全民族獨立和現代化發展的共同命運。黃興濤將這一主導型“中華民族”概念所直接傳導和涵括的族類認同意識及運用展開的民族一體化理念和信念等，稱為現代中華民族觀念[10]（1）。時至今日，現代中華民族在中國共產黨的領導下，將追求團結統一的內生力量引申為鑄牢中華民族共同體意識的新時代民族工作主線。

中華民族是一個命運共同體，而共同體的形成需要一系列要素，包括物質性要素和精神性要素，這些要素具體化為共同的生活地域、共同的歷史經歷、共同的利益基礎、共同的倫理系統、共同的價值追求等。諸多共同性可以生成共同的認同，認同則被視為共同體凝聚的關鍵因素。從維系和發展共同體的機理來看，鑄牢中華民族共同體意識就是培塑和堅定各民族成員對中華民族共同體的認同，這符合中國文化之根本精神即“將部分與全體交融互攝”之精神：自認識上言之，即不自全體中劃出部分之精神（此自中國人之宇宙觀中最可見之）；自情意上言之，即努力以部分實現全體之精神（此自中國人之人生態度中可見之）[11]（2）。

二、追求團結統一與鑄牢中華民族共同體意識

在多民族國家建設進程中，中國共產黨人提出了中國特色的理念和方略，諸多建樹中，最為重要的便是“鑄牢中華民族共同體意識”，從國家建設理論上講，鑄牢中華民族共同體意識，實質上就是培養各族人民對中華民族共同體的歸屬、認可和忠誠，屬于政治認同培塑。

凝聚國民團結是國家建設的重要任務。“國家三要素說”認為國民、領土、主權構成國家，“國家四要素說”認為人民、領土、主權、政府組成國家。無論是“三要素說”還是“四要素說”，對于國家而言，最關鍵的要素是國民（人民），因為是國民（人民）賦予領土邊界劃分與承繼關系，是國民（人民）成為主權的集體擁有者、捍衛者，是國民（人民）選舉和擁護政府。可見，如何凝聚和領導國民（人民）是國家建設的首要任務。理論與實踐都表明，國民（人民）的分裂通常會帶來領土分割、政府垮臺乃至主權坍塌。習近平總書記多次強調，團結穩定是福，分裂動亂是禍。

一個承認自己擁有不同民族群體的多民族國家，只有同時培育一種各民族群體的成員都擁護并且認同的超民族認同時，它才可能是穩定的[1]（142）。國家認同就是超民族認同，也是最基本的政治認同。國民（人民）在政治社會化的過程中，通過參與社會生活或接受教育，逐步在特定的社會聯系中確定自己的身份，學會鑒別和參加政黨、社團，參與選舉等政治活動，產生政治信念、政治理想、政治追求，并自覺地以擇定的政治規范規約自己的政治言行，這種現象或過程就是政治認同。認同與身份相關，作為政治認同的對象應是多種多樣的，國家、政治制度、政黨、民族等是常見的認同對象。在現代社會諸多政治認同中，對國家的認同是最基本的政治認同，幾乎所有的人都有自己的國民身份。在多民族國家則更注重國家認同、民族政治團結認同的培養，旨在矯正和防止族類認同與國家認同之間的層位錯位和優先性錯位。國家認同在認同層位上高于族類認同，這是多民族國家穩定和發展的前提。

與假手術組比較，模型組大鼠腦組織梗死區域VEGF、VEGFR2、NO水平均顯著升高，差異均有統計學意義（P＜0.05或P＜0.01）；與模型組比較，訶子提取物中、高劑量組大鼠上述指標均顯著升高，差異均有統計學意義（P＜0.05），詳見表3。

多民族國家的政治認同建設至關緊要。黨的十八大以來，結合實現中華民族偉大復興的中國夢的時代主題，黨和國家高度重視對國民多民族國家政治認同的培養。2014 年中央民族工作會議的主旨是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀為指導，堅持中國特色處理民族問題的正確道路，以增強中華民族凝聚力、增進各族人民福祉為主旨，以各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展為主題，以推動民族交往交流交融及實現和睦相處、和衷共濟、和諧發展為主線，堅持和完善民族區域自治制度，鞏固和發展平等團結互助和諧的社會主義民族關系，加快民族地區全面建成小康社會進程，努力實現“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢[12]。十九大報告指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗，共同繁榮發展[13]。從這兩次重要會議的主旨可以看出，新時代多民族國家的政治認同建設聚力于培養各族人民認同中國特色社會主義、認同中國共產黨的理論與領導、認同中國特色民族政策與民族工作、認同各民族共命運、認同實現中華民族偉大復興。而鑄牢中華民族共同體意識則是新時代民族研究領域、民族工作領域最為重要的議題。

在新時代，鑄牢中華民族共同體意識是對中華民族追求團結統一內生動力的承繼。當下的團結既包括各民族內部的團結，也包括各民族之間的團結，還包括國民意義上的中華民族大團結。在崇尚集體主義、社會主義的當下中國，實現民族團結，擁有以公有制為主體的經濟基礎、以人民當家做主為核心的政治基礎、以社會主義核心價值觀為統領的思想道德基礎、以互嵌互助為特點的社會基礎、以實現中華民族偉大復興為己任的目標基礎，這些基礎中蘊含著豐富的共同性成分，而共同性無疑是澆灌團結之花的最好養分[14]。當下維護和追求的統一，包括國家領土完整、中華民族團結一致、國家主權唯一，反對的是分離和分裂，而中華民族共同體作為一個各民族共命運的大家庭，自然包含了共同的家園、共同的家人、共同的家產、共同的家規等意涵。團結統一是一種狀態、一種局面、一種價值，從行為發生學來看，則是一種驅動行為的認同。

三、“五個認同”匯聚于鑄牢中華民族共同體意識

中華民族共同體意識在本質上屬于政治認同，培植和鑄牢這一認同需要多種路徑。2015 年中央第六次西藏工作座談會以來，習近平總書記多次強調不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產黨、中國特色社會主義的認同，從本質上講，這五個方面的認同均屬于政治認同，匯聚于鑄牢中華民族共同體意識，服務于中國特色社會主義多民族國家建設。

（一）認同偉大祖國就是認同中華民族共同體的歷史合法性

從形成和發展過程的角度看，中華民族共同體是一個命運共同體。中華民族共同體的形成與發展是一個各民族不斷融匯聚合的過程，是一個共同體內在凝聚力不斷增量的過程。在這個縱向發展進程中，始終秉持著一個傳統，那就是愛國主義。愛國主義就是深沉而執著的國家認同。古代中國人的國家認同并沒有完全局限于認同君主帝王、認同王朝這兩個層面。王朝總是有興有滅，但在時間上前后相連，于是出現了超越這個和那個具體王朝而始終存在的一個政治共同體的概念。這個歷時性的政治共同體就叫作“中國”[15]（18）。自稱“中國”，既成為王朝延續合法性的資格，也免除了對“中國”以外國家認同的衍生，因為在天下一統的世界觀內，“中國”只有一個，那就是鑄造在何尊上的[16]或“國”字所意指的眾城（眾國）所拱衛的中間最大的城（國），中間的最大的城就是中國，天子居于其中，號令天下。在中國的歷史長河中，可謂群雄起伏，王朝更迭，但是正統不輟，無論哪個民族問鼎王權，都以正統自居。所以說，當代中國作為一個統一的多民族國家，是漢族以及諸多的中國少數民族一起參與中國國家構建的共同歷史成果[15]（52）。

中華民族以大家庭模式包容各個民族，中華民族以“一家親”模式包容兩岸同胞，中華民族以“根脈”模式包容華僑華人[17]。在歷史根脈回溯中，愛國主義是當代國民對故土家園的深深眷戀；在現代政治格局中，愛國主義是國民對國家主權的珍愛，對國家榮譽的愛護，對國家利益的捍衛。而對于兩岸同胞和海外中華兒女而言，群體和個人的祖國認同是在歷史認知、現實感受和未來預期這三個因素的互動作用中存在和發展的[18]。認同偉大祖國，就是認同我國作為統一的多民族國家形成與發展的歷史，認同我們來自于哪里的根脈。2014 年6 月6 日，習近平總書記在會見第七屆世界華僑華人社團聯誼大會代表時談道：“團結統一的中華民族是海內外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內外中華兒女共同的魂，實現中華民族偉大復興是海內外中華兒女共同的夢。……在世界各地有幾千萬海外僑胞，大家都是中華大家庭的成員。……中國夢是國家夢、民族夢，也是每個中華兒女的夢。”[19]

（二）認同中華民族就是認同中華民族共同體的內在結構與紐帶

共同體是由共同體的組成部分借助紐帶的作用結成的。中華民族共同體是一個同心圓共同體，圓心在中華大地。中華民族共同體就是一個家，中華民族是個大家庭，中華民族是一家，家的紐帶是親情，中華民族一家親。一家親，就是各民族互為家人，相濡以沫，肝膽相照，守望相助，榮辱與共。認同中華民族在于認同“大家庭”，即各民族都是家人；認同“家底”，即多民族的歷史國情與現實國情；認同“家園”，即各民族共同開發、共同捍衛了祖國的廣袤疆域；認同“家風”，即崇尚各民族團結進步，相互幫助；認同“家規”，即恪守愛國規約，反對分裂。

對于中國來說，家庭被視作秩序的重要來源。西方傳統漠視作為秩序指針的家庭，這與儒家世界觀以家庭為主要譬喻，從而使所有關系都基于家庭，大相徑庭。如果說至和是其理想目標，那么，家庭就是最有可能讓人傾其所有、毫無保留地付出的那個人類機構[6]。可以說，中華民族“大家庭” 是具有中國溫度、中國智慧的民族關系注解和囊括。對共同體中的個體來說，民族認同還能夠實現一些更具私人性的內部功能，其中最鮮明的就是對其成員進行社會化，從而使他們成為國民和公民[20]（24）。

（三）認同中華文化就是認同中華民族共同體的內生力量與氣質稟賦

文化造就人，文化浸潤人，中華民族共同體的形成與發展離不開中華文化的滋養和引導。2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養。”[22]2016年7月1日，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上指出：“在5 000 多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。”[23]中華文化內在滋養中華民族共同體的精神追求，外化為中華民族共同體的精神標識。說到底，中華民族共同體是人的共同體，這一共同體的氣質稟賦是由構成共同體的人們的集體氣質稟賦所呈現出來的，和合理念、中庸正道、憫懷天下、得道多助等中華文化滋養出中華民族共同體的氣質稟賦。認同中華文化須不斷增強文化自信，在激烈的國際競爭中守護文化安全底線，在中華民族文化創新發展中既承接優秀傳統，又與時俱進。“腹有詩書氣自華”，中華文化就是中華民族共同體的腹中“詩書”。

有學者認為，中國的正統文化很容易被轉化為一種精神和價值層面的追求。至于中華民族共同體意識的構建，道理也是一樣的，使彼此能夠真正結合在一起的社會文化機制和作用發揮變得異常重要[24]。

（四）認同中國共產黨就是認同近代以來中華民族共同體建設的導引力量

中國共產黨以其革命性、進步性贏得了執政地位。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。”[13]這樣的論斷和規定表明，中國共產黨黨員來自于人民，黨員群體來自于中華民族，從屬于中華民族，同時又是中華民族共同體建設的“舵手”和“發動機”。中華民族共同體建設離不開驅動力和牽引力，自1921年以來，中國共產黨人便以自己的不懈努力向世人證明，中國共產黨是中華民族共同體建設的驅動力、牽引力之源，是名副其實的先鋒隊。作為堅強有力的執政黨，中國共產黨在中華民族共同體建設中不斷發揮著利益聚合、組織動員、制度建設等功能。只有中國共產黨才能實現中華民族的大團結，只有中國特色社會主義才能凝聚各民族、發展各民族、繁榮各民族[2]。

（五）認同中國特色社會主義就是認同中華民族共同體的建設道路與方向

人的共同體自身也是社會共同體，必然體現出特定的社會性質。自改革開放以來，中華民族共同體的社會性質是由中國特色社會主義決定的。習近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發展歷史邏輯的辯證統一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化、實現中華民族偉大復興的必由之路。”[25]中國特色社會主義決定了人民、國家、中華民族政治社會發展的底色，決定了中華民族共同體的建設發展“為了誰”及“走向哪里”的問題。認同中國特色社會主義體現為認同中國特色社會主義道路、認同中國特色社會主義理論、認同中國特色社會主義制度。中國特色社會主義是改革開放以來中華民族共同體建設發展遵循的路標，這一路標的設定者是中國共產黨。因此，認同中國特色社會主義是與認同中國共產黨緊緊聯系在一起的。2013年6月25 日，習近平總書記在中共中央政治局第七次集體學習時強調，“中國特色社會主義這條道路來之不易，它是在改革開放30 多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60 多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170 多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”[26]。

總體而言，鑄牢中華民族共同體意識是為了建設中華民族共同體，認同偉大祖國在于認同中華民族共同體孕育、形成和發展的歷史及歷程，認同中華民族在于認同中華民族共同體這一大家庭及其成員，認同中華文化在于認同中華民族共同體形成、發展的內生紐帶和前行動力，認同中國共產黨在于認同近代以來中華民族共同體建設的領導凝聚力量，認同中國特色社會主義在于認同中華民族共同體現實與未來發展的軌道和方向。可見，“五個認同”均屬于政治認同，五個認同分別涉及認同中華民族共同體的歷史淵源、整體結構、內生力量、領導力量、未來走向等方面，鑄牢中華民族共同體意識需要不斷從深化“五個認同”中獲取滋養、多維感知、整體提升。

四、結 語

人類的政治歷史始終圍繞著權力和權利而展開，在涉及多民族國家建設的議題上，各民族共同享有權利、共同運用權力成為理想化的選擇，與此同時，打造國民共同體成為政治認同培植所致力的目標。就我國而言，王朝時代的中央政權憑借權力在其所控的疆域內推行國家化的忠誠與認同。而伴隨著近代以來王朝體系崩塌、權力歸還人民的政治轉型，以一種民族主義為基礎而構建起來的經歷百余年而牢不可破的中華民族共同體意識，已經被證明是一條無可替代的現代中國可以熔鑄多元意識進而構建現代國家的合理可行之路。這是一個曾經的東方泱泱大國以一種新的姿態走向世界的新風貌的完整體現[27]。鑄牢中華民族共同體意識是多民族國家建設的凝魂聚力工程，其實質是一種崇尚各民族同呼吸、共命運的政治認同。