中國城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)關(guān)系研究現(xiàn)狀及展望

張繼焦

（中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081）

改革開放以來，我國城市化進程發(fā)展迅速，大量鄉(xiāng)村人口涌入城市，給城市發(fā)展注入了新的活力，加快了城市新陳代謝的速度。同時，城市建設(shè)面積急劇擴張，城市現(xiàn)代化革命一時成為時代熱潮，大量的古城老街被強制開發(fā)，快速的生活節(jié)奏淹沒了老城的緩慢節(jié)奏。一些舊城中心區(qū)由于經(jīng)濟、社會等原因逐漸衰敗，給城市環(huán)境帶來了巨大的壓力，城市活力也難現(xiàn)舊日風(fēng)采，成為現(xiàn)代化城市發(fā)展的嚴重桎梏。面對舊城衰退的殘酷現(xiàn)實，我國在20 世紀90 年代開始進行大規(guī)模的舊城改造，吳良鏞先生提出了“城市更新”的理念。當時，西歐國家“城市復(fù)興”理念逐漸興起，并且通過理論和實踐，在部分國家得到成功推行[1]。進入21世紀，物質(zhì)生活的滿足帶動了精神需求的增加，城市中的歷史文化遺產(chǎn)越來越受到政府和群眾的重視，學(xué)者們開始對早年的大規(guī)模城市改造進行反思，一股以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興思潮應(yīng)運而生。

一、城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)關(guān)系的理論探討

城市作為人類生存和發(fā)展的空間場所，是歷史長河中先輩通過智慧與汗水打造而成的生存家園，其文化積累更是前人思想的傳承，也是后人發(fā)展的財富。城市化水平的提高意味著城市規(guī)模的擴張和城市人口數(shù)量的增加，而文化遺產(chǎn)作為城市人口思想與物質(zhì)的結(jié)晶，難以像城市的“跨越式發(fā)展”那樣實現(xiàn)“快速增長”。因此，如何正確認識兩者之間的關(guān)系，到底應(yīng)該大力推進城市復(fù)興，打造現(xiàn)代生活家園；還是應(yīng)該保護文化遺產(chǎn)，留住時代痕跡；抑或是將兩者加以結(jié)合，結(jié)合的方式又當如何？我國早在20 世紀50 年代就由城市規(guī)劃學(xué)者發(fā)起，開始對這些問題進行系統(tǒng)研究，相繼出現(xiàn)了“城市重建”“城市復(fù)蘇”“城市更新”“城市再建”“城市復(fù)興”[1]“城市再生”“舊（古）城保護”“歷史街區(qū)的保護”等不同名詞，但是，其主要目的都是通過各種方式實現(xiàn)老城與當?shù)匚幕膹?fù)興。后來，城市復(fù)興也開始引起不同領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，如何在城市復(fù)興過程中發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價值成為我們所要考慮的重要問題。

首先，學(xué)者們的主要關(guān)注點在于文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中的保護與利用，以及如何實現(xiàn)歷史傳承與現(xiàn)代發(fā)展的交融。單霽翔指出，文化遺產(chǎn)是城市生命歷程的見證，保護利用得當，便可延續(xù)城市文化，促進城市健康發(fā)展；但由于盲目開發(fā)建設(shè)文化遺產(chǎn)，使其不斷遭受破壞，單體保護之風(fēng)愈演愈烈，定位不合理導(dǎo)致歷史街區(qū)環(huán)境改變等，文化遺產(chǎn)面臨諸多危機。實際上，文化遺產(chǎn)保護的本質(zhì)就是文化繼承問題，新時代我們必須迎接其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型：從單體保護到整體保護，從文化遺產(chǎn)保護到文化資源保護，從政府保護到全民保護[2]。我們必須遵循從“功能城市”到“文化城市”，從“文物保護”到“文化遺產(chǎn)保護”，讓歷史文化遺產(chǎn)有尊嚴地融入經(jīng)濟社會發(fā)展，惠及廣大民眾[3]。張繼焦以新功能主義的角度對傳統(tǒng)的“文化保守主義”批判性繼承，提出文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興中主要有兩種功能：老字號和老商街并存，實現(xiàn)對城市復(fù)興的新興推動；老字號與老商街互為聯(lián)結(jié)，共同為城市發(fā)展凝聚力量。與此同時，他提出了文化遺產(chǎn)在城市復(fù)興新功能中的三個層次：再現(xiàn)歷史、新功能轉(zhuǎn)變、競爭性資產(chǎn)[4]。此外，民間信仰作為城市復(fù)興中重要的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）項目，長久以來一直受到忽視。田兆元指出，將民間信仰文化遺產(chǎn)化是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與城市文化傳統(tǒng)的雙重利用與保護[5]。

其次，我國城市復(fù)興的研究方法、內(nèi)容、角度發(fā)生了一定的變化。張繼焦、李宇軍指出，自中華人民共和國成立以來，我國學(xué)術(shù)界對城市復(fù)興的理論探索可分為五個發(fā)展階段：以梁思成和陳占祥為主要代表的初創(chuàng)時期，受“文革”等影響的停滯時期，改革開放初的恢復(fù)和重建時期，20世紀90年代以后是“清華學(xué)派”與“同濟學(xué)派”的形成時期，21世紀以來則是多學(xué)科深度研究時期[6]。阮儀三認為，保護文化遺產(chǎn)必須注重其原真性，而那些所謂“仿古建筑”的假古董實際上是對歷史的偽造[7]。王景慧指出，文化遺產(chǎn)的保護是一項高政策性、高專業(yè)性的工作，按照我國文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀及相關(guān)政策，文化遺產(chǎn)的保護按照不同的層次可以分為三個單位：保護文物古跡單位、保護歷史文化街區(qū)、保護歷史文化名城[8]。彭兆榮通過對城鎮(zhèn)化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護的反思，從城市歷史發(fā)展的角度對如何保護城市中歷史文化遺產(chǎn)提出了建議。他認為，每個城市都有其獨特的內(nèi)涵與文化，這就需要利用多學(xué)科優(yōu)勢加以研究，并且將沉淀于城市中的傳統(tǒng)價值、建筑方式等無形文化遺產(chǎn)加以運用，實現(xiàn)城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)保護的雙重效益[9]。除了傳統(tǒng)的保護利用方式之外，陳日紅認為，可以利用現(xiàn)代數(shù)字化手段，為傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲曲、口述史詩等建立圖片、視頻、動畫、三維模型、虛擬博物館等，以文化之力促進城市形象的傳播。而且，這些數(shù)字化處理手段可以按照不同的文化類型而進行綜合處理，特別是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作工藝面臨著繼承人缺乏、技藝逐漸消失的困境，便可以利用計算機技術(shù)建立虛擬手工藝生產(chǎn)場景，并配合音樂、講解等，以滿足當代人的現(xiàn)代化需求，可給人以栩栩如生的代入感[10]。

再次，學(xué)者們逐漸重視新型文化遺產(chǎn)對城市復(fù)興的推動。陳平指出，我國與哈薩克斯坦等國聯(lián)合申報的“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)項目沿線涵蓋了三個國家、多處古建筑遺跡，是一條商貿(mào)之路與文化之路。那么，如何實現(xiàn)文化遺產(chǎn)與沿線城市的互動？概而言之，就是活化、利用和再創(chuàng)造，利用沿線文化遺產(chǎn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，把生意做成藝術(shù)，把創(chuàng)意藝術(shù)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值；同時，還可以通過舉辦國際藝術(shù)節(jié)，以原生態(tài)表演的方式集中展現(xiàn)沿線不同國家的自然風(fēng)光和人文民俗之美，特別是注重吸引青年一代的參與，為他們提供一個了解其他文化的窗口，這也是對自身文化的更好傳承[11]。“絲綢之路”本質(zhì)上屬于“文化線路遺產(chǎn)”的一種，大運河等也屬于此類。對于文化線路遺產(chǎn)的保護，單霽翔認為，文化線路遺產(chǎn)的保護標志著世界文化遺產(chǎn)發(fā)展的趨勢、有利于提升文化遺產(chǎn)價值，促進社會和諧和民族團結(jié)，對于沿線各個城市而言，也是可以大力利用的城市文化資源，使沿線民眾真正受益[12]。記載著工業(yè)革命發(fā)展軌跡的工業(yè)遺產(chǎn)具有歷史、科技、藝術(shù)、文化、經(jīng)濟、社會價值，對于傳統(tǒng)工業(yè)城市而言，其價值更大，是一種特殊的文化資源。而對于工業(yè)遺產(chǎn)的保護和利用，必須先從普查和認定開始，然后進行立法保護，加強宣傳教育。就城市復(fù)興而言，尤其是對一些發(fā)生著經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)工業(yè)型城市，如何對工業(yè)文化遺產(chǎn)進行保護性開發(fā)，應(yīng)該將兩者的良性互動放在首位，這仍舊是未來我們需要探索深化的重要課題[13]。

二、城市復(fù)興背景下文化遺產(chǎn)傳承與保護的實例分析

城市復(fù)興已成為時代發(fā)展潮流，文化遺產(chǎn)作為表達城市內(nèi)涵的一張重要名片，因其不可再生性和獨特價值，成為促進城市建設(shè)的主要推動力量。城市復(fù)興如同我國現(xiàn)代經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型過程中的“骨骼”，而歷史文化遺產(chǎn)就好比一座城市的“形體”，只有“骨骼”健壯，歷史文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)活力，城市才能在保護傳統(tǒng)的同時，順利實現(xiàn)復(fù)興。筆者認為今日的主要關(guān)注方向之一是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和對非遺項目的開發(fā)，其中日益消失的民俗活動引起了學(xué)者們的高度關(guān)注。

第一，對城市中古街、古鎮(zhèn)、文物古跡、歷史文化名城等文化遺產(chǎn)的研究。位于福州市中心的三坊七巷是一個傳承千年的歷史文化街區(qū)，自古以來就是文化名賢的聚集地、民俗文化的傳承地、閩臺深厚淵源的見證者、城坊與明清建筑的活化石，無論當?shù)匕l(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建立教育基地或是開發(fā)文化旅游，都是對這條歷史文化名街現(xiàn)代化價值的開發(fā)措施，但必須要注意的是如何通過對文化遺產(chǎn)的整體嚴格保護，達到最佳的經(jīng)濟、文化與社會效益[14]。杭州小河直街也是歷史文化街區(qū)，其內(nèi)建筑多為清末民初的江南傳統(tǒng)民居，航海業(yè)是當?shù)刂饕a(chǎn)業(yè)，最典型的文化是運河商埠文化。政府按照五個等級對城內(nèi)建筑進行了改造，除了對某些歷史建筑原樣保存外，還對當?shù)氐母鞣N基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生環(huán)境等進行了改善，今日的小城以旅游、文化等優(yōu)勢，在時代轉(zhuǎn)型背景下實現(xiàn)了城市有機更新與復(fù)興[15]。1997年，平遙古城被列入世界歷史文化遺產(chǎn)保護名錄，這與平遙古城的多年完整保存與保護實踐有著莫大的關(guān)系。至今在平遙古城內(nèi)，還存有大量明清建筑，并且平遙是山西票號的重要發(fā)源地，因此，大多數(shù)建筑明顯表現(xiàn)出豪富人家的建筑風(fēng)貌，眾多四合院式房屋構(gòu)成了古城內(nèi)極具生活特色的居住格局。平遙古城的完整保存與當?shù)卣途用竦膹娏冶Ｗo意識有著極大的關(guān)系，早在20世紀80年代的平遙城市規(guī)劃中，阮儀三等人就指出，不在古城內(nèi)搞大拆大建，對古城的格局及居住環(huán)境進行完整保護；在保護古城的同時，適當開辟新區(qū)，發(fā)展旅游業(yè)，以適應(yīng)現(xiàn)代城市發(fā)展的需要[16]。

第二，對民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等非遺的研究。千年文化名城廣州除了大力發(fā)掘文化建筑之外，更是加強了對非遺的探索和研究。當?shù)貙泟　⒐徘偎囆g(shù)（嶺南派）、象牙雕刻、廣東醒獅、五羊傳說等非遺資源進行了充分調(diào)查與開發(fā)，這些文化遺產(chǎn)主要集中在老城區(qū)，政府還通過扶持重點非遺項目，形成了當?shù)靥厣放疲七M了廣州市城市復(fù)興[17]。作為經(jīng)濟特區(qū)的深圳，在非遺保護方面也走在全國前列，提出了“非地非遺”“非遺+文創(chuàng)”的創(chuàng)新性發(fā)展路徑。除大力挖掘非遺項目之外，深圳市還建立了非遺傳承傳習(xí)所18 處、非遺博物館7 家；對大鵬山歌等民歌或歷史傳說深入研究，出版了一系列相關(guān)的文學(xué)作品和眾多學(xué)術(shù)成果[18]。千年古鎮(zhèn)景德鎮(zhèn)內(nèi)至今仍以瓷業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，2012 年，當?shù)卣疀Q定將舊工業(yè)園區(qū)作為城市復(fù)興的帶動點，把單純的生產(chǎn)車間變成集文化交流、手工技藝、創(chuàng)意研究等為一體的景德鎮(zhèn)“陶溪川”工業(yè)遺產(chǎn)綜合展示區(qū)博物館、美術(shù)館，通過挖掘工業(yè)遺產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)價值與效益，帶動了周邊城市的復(fù)興，形成輻射作用[19]。相較而言，少數(shù)民族非遺項目仍存在很大的開發(fā)空間。新疆歷史悠久的巴扎（集市）文化是維吾爾族商貿(mào)文化的集中體現(xiàn)，也是木卡姆、達瓦孜等維吾爾族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與生存的重要空間，但城市的發(fā)展、現(xiàn)代管理模式的興起對巴扎文化產(chǎn)生了很大的沖擊，由于忽視當?shù)匚幕臻g，導(dǎo)致傳統(tǒng)商業(yè)模式逐漸同質(zhì)化，喪失了民族獨特性[20]。

第三，對各種民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日等群眾性集聚活動的研究。廣州的端午節(jié)“扒龍舟”（即劃龍舟）活動現(xiàn)在仍舊活躍于都市高樓大廈間的“城中村”，是聯(lián)系鄉(xiāng)土文明與城市文明的紐帶，尤其是那些失去耕地的村民仍舊嚴格遵循這一禮儀程序，但城市化的迅速擴張也對這些民俗的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)，如何使傳統(tǒng)民俗活動轉(zhuǎn)化為都市生活中的一部分，并得以繼承發(fā)展仍是一個難題[21]。國家級歷史文化名城泉州被譽為“世界宗教博物館”，也是“海上絲綢之路”的起點，擁有南音、梨園戲等多種非遺項目。泉州當?shù)卦诮Y(jié)合歷史文化名城開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)過程中突出閩南特色，給游客以身臨其境的文化感受，比如，在民俗村的傳統(tǒng)民居建筑上掛幾串辣椒，再附加一些具有特色的民俗活動，游客進門首先要做的三件事就是喝茶、跳舞、坐花轎，還可以親身體驗海上潑水節(jié)、泡茶等特色活動。此外，通過觀看當?shù)貞騽。o游客視覺、聽覺都帶來了全新的文化體驗[22]。

通過對以上學(xué)者研究的分析可以發(fā)現(xiàn)，目前相關(guān)研究范圍比較廣泛，并且出現(xiàn)了一些新興研究領(lǐng)域，其研究范圍對漢族與少數(shù)民族、邊疆與內(nèi)陸、物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等均有所側(cè)重。部分地方由于經(jīng)濟文化發(fā)展水平較高，已經(jīng)開展了對文化遺產(chǎn)的挖掘與保護利用，找到了城市復(fù)興的突破口而取得了快速發(fā)展，比如麗江古城；而有的地方則受制于主客觀原因，發(fā)展方向模糊，對文化遺產(chǎn)的保護利用出現(xiàn)了一些問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)難以發(fā)揮自身價值。

城鎮(zhèn)化是當今我國現(xiàn)代化發(fā)展的一個重要方向，但城鎮(zhèn)化進程加快的同時，其質(zhì)量更需要提升。在不斷擴大城市空間規(guī)模的同時，必須全面提升社會經(jīng)濟尺度，這樣才能促進城市可持續(xù)發(fā)展，而這也意味著城市的復(fù)興和更新。每個城市都有其獨特的文化遺產(chǎn)，倘若舊日的“遺產(chǎn)”得不到開發(fā)，不僅發(fā)揮不了過去的價值，更難以在現(xiàn)代社會中生存。總之，我國文化建設(shè)的高潮已經(jīng)到來，但何時以及如何走到“黃金時代”仍舊任重而道遠[23]。合理規(guī)劃城市結(jié)構(gòu)、開發(fā)文化遺產(chǎn)，使其成為促進城市復(fù)興的一股重要力量，是城市高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。

三、城市與文化遺產(chǎn)共同復(fù)興發(fā)展的道路研究

改革開放快速推進了我國城鄉(xiāng)發(fā)展的步伐，城市進入發(fā)展的快車道，但文化遺產(chǎn)受到了嚴重的破壞。城市是由人與自然共同構(gòu)成的復(fù)雜綜合體，是文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，但城市的范圍也是有限的。因此，傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)分類法并不適合于城市，畢竟在一個限定的范圍內(nèi)進行過于煩瑣的分類反而容易忽視城市遺產(chǎn)的整體價值，從而造成文化遺產(chǎn)孤島化現(xiàn)象的產(chǎn)生[24]。因此，城市文化遺產(chǎn)的保護利用必須建立在明確認識城市文化遺產(chǎn)價值整體性和相關(guān)性的基礎(chǔ)之上。

要想實現(xiàn)城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)的共榮發(fā)展，不論是政府、民眾還是學(xué)者，都必須認識到城市文化遺產(chǎn)的雙重價值：一是文化遺產(chǎn)初創(chuàng)時期的最原始價值，二是隨著時代發(fā)展而不斷被賦予的新價值[25]。有些歷史建筑可能隨著時間的推移喪失了傳統(tǒng)的使用價值而被忽略，有些節(jié)慶、民俗等活動可能隨著人口及村落的變遷，原始的文化內(nèi)涵逐漸鮮為人知而與現(xiàn)代文明觀念格格不入，但其實這些文化遺產(chǎn)都可以通過現(xiàn)代化改造重獲新生。所以，我們要動態(tài)地看待文化價值的多元和多變，結(jié)合現(xiàn)代都市的發(fā)展重新激活傳統(tǒng)文化價值，促使兩者走向共同繁榮之路。

如果說政府和學(xué)界承擔(dān)的主要任務(wù)是城市文化遺產(chǎn)的界定、挖掘等工作，那么，民眾則是文化遺產(chǎn)保護利用的主體，即“還遺于民”。城市是由人構(gòu)成的，城市文化是由民眾創(chuàng)造的，我們所要保留的城市記憶就是民眾生活的痕跡，人民才是城市的主體，是文化遺產(chǎn)的主體，自然應(yīng)當承擔(dān)起保護利用文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，正所謂“民眾參與是最好的保障”[2]。2006 年，為了加強民眾對文化遺產(chǎn)保護的重視，國務(wù)院決定將每年的6月10日設(shè)為“文化遺產(chǎn)日”，這標志著我國政府層面已經(jīng)開始重視發(fā)揮民眾的主體性保護作用。當然，民眾主體性作用的發(fā)揮并不排斥政府在其中所起的重要作用，政府和學(xué)界可以通過加強研究與引導(dǎo)、提供資金及技術(shù)支持、加強文化宣傳等方面的措施與民眾的力量結(jié)合起來，以文化遺產(chǎn)之力推動城市復(fù)興。

對于一些本身與現(xiàn)代生活較為合拍，或是當代人樂于接受的文化遺產(chǎn)，比如山水景觀等，對其進行開發(fā)利用可能相對容易；但是，對另外一些具有豐富民族文化內(nèi)涵的敘事詩歌、英雄史詩，如何能夠使其超越原范圍，擴大受眾群體，進而成為推動城市復(fù)興的力量，則是一個重要問題。諸如《格薩爾王傳》《江格爾》等我國少數(shù)民族傳統(tǒng)英雄史詩，雖然具有極高的歷史文化價值，但是如何從中挖掘出經(jīng)濟價值，適應(yīng)現(xiàn)代化生活需求，并且保留其史詩內(nèi)涵，這兩者間的關(guān)系并不容易協(xié)調(diào)。不過，這些文化遺產(chǎn)可以朝著文化產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。比如，2006 年5 月20 日，經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非遺名錄的藏族英雄史詩《格薩爾王傳》，與其相關(guān)的一些文化產(chǎn)業(yè)近年來蓬勃發(fā)展：青海果洛州大力培育和發(fā)展以格薩爾文化為核心的地方特色民族手工藝品、民族生活用品和旅游紀念品產(chǎn)業(yè)；四川甘孜的“康定格薩爾旅游文化園”項目于2011年8月29日正式奠基；2012年出版的漫畫《格薩爾王》即將面向全世界發(fā)行；根據(jù)《格薩爾》史詩文本還衍生出了影視動漫，還有在電影院線定位發(fā)行的電影作品。這些都在一定程度上推動了傳統(tǒng)史詩在國內(nèi)及國際社會的傳播，推動了當?shù)爻鞘袑ξ幕z產(chǎn)資源的利用與開發(fā)。

總而言之，城市復(fù)興需要文化遺產(chǎn)力量的加持，這其中離不開學(xué)界的研究、政府的支持和民眾的參與。通過開發(fā)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟、文化、社會價值，實現(xiàn)新時代下文化遺產(chǎn)的繼承式發(fā)展，推動城市復(fù)興，是每個人義不容辭的責(zé)任。

四、總結(jié)與展望

我國城市產(chǎn)生較早，早在奴隸制社會時期就已經(jīng)出現(xiàn)，并且隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市的功能逐漸完善，形態(tài)也趨于多樣。近代以來，一些城市受到西方影響，出現(xiàn)了大量的商業(yè)街道，這些街道逐漸成為人們休閑娛樂的生活中心。中華人民共和國成立之后，許多城市的傳統(tǒng)中心卻因為生態(tài)環(huán)境的惡化、經(jīng)濟生活動力的缺乏而淪落為所謂的“舊城”。但這些“舊城”在長期發(fā)展過程中，積累了大量的歷史文化建筑和傳統(tǒng)民間習(xí)俗，成為聯(lián)系城市人民生活的重要紐帶，今日的城市若能恰當?shù)乩眠@些文化遺產(chǎn)，將會使舊城獲得新生，激發(fā)城市創(chuàng)新活力。

此外，我國城市有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，這些文化記憶滲透在城市的每一個角落，或是那些寫滿故事的文化建筑，或是那些充滿情感的民俗習(xí)慣，這些只要恰當利用，都可以成為推動城市復(fù)興的新力量。城市復(fù)興是一項需要多學(xué)科參與、多角度研究、多主體配合、耗時較長的現(xiàn)代化城市運動，這其中既需要城市規(guī)劃學(xué)者的設(shè)計指導(dǎo)，也需要人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的相關(guān)研究，因為城市復(fù)興不僅僅意味著城市功能的綜合利用、政治生活的不斷豐富、勞動就業(yè)的繁榮，更意味著城市文化的復(fù)興，這其中既有傳統(tǒng)文化代代相承的精華，也有現(xiàn)代文化不斷發(fā)展帶來的新啟發(fā)。