論纏足和緊身內(nèi)衣所體現(xiàn)的中西文化異同

李炫霏 孫恩樂(lè)

（廣東工業(yè)大學(xué) ,廣東 廣州 510000）

一、緊身內(nèi)衣發(fā)展簡(jiǎn)史

在十六世紀(jì)之前，受文藝復(fù)興的影響，寬松長(zhǎng)袍被緊身束體的服飾慢慢取代。第一件真正意義上的緊身內(nèi)衣誕生于十六世紀(jì)上半葉，鯨須、獸角等新型材料開(kāi)始運(yùn)用于制作緊身內(nèi)衣。到了十七世紀(jì)，不僅僅是年輕女性穿著緊身內(nèi)衣，男孩和女孩也都需要穿著緊身內(nèi)衣，以達(dá)到端正身形、培養(yǎng)氣質(zhì)的目的[1]。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，緊身內(nèi)衣不再是貴族婦女的特權(quán)，鄉(xiāng)村的勞動(dòng)?jì)D女也會(huì)穿著緊身內(nèi)衣，甚至在其勞作的時(shí)候。在新古典主義的影響下，帝政時(shí)期（1804-1825）的女裝去掉了緊身內(nèi)衣和裙撐，恢復(fù)了古希臘式的寬松長(zhǎng)裙。然而緊接著人們將新古典主義時(shí)期的現(xiàn)象看作是大革命時(shí)期的惡果，緊身內(nèi)衣卷土重來(lái)，成為女性時(shí)裝中不可或缺的成分[2]。戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)限制了緊身內(nèi)衣的發(fā)展，連褲束腰衣和乳罩的搭配開(kāi)始流行[3]，成為現(xiàn)代胸衣的前身。隨著人們思想觀念水平的提升以及女性地位和獨(dú)立性的提高，到了二十世紀(jì)后期，緊身內(nèi)衣被更為健康的節(jié)食和鍛煉所取代，如今作為時(shí)尚元素活躍于時(shí)尚界[4]（圖1）。

圖1 緊身內(nèi)衣的發(fā)展①

二、纏足發(fā)展簡(jiǎn)史

纏足的起源眾說(shuō)紛紜，但接受度較高的說(shuō)法為南唐后主李煜命窅娘纏足跳舞，纏足便由此在宮中流行起來(lái)[5]，直至宋代才發(fā)展成為一種社會(huì)風(fēng)尚。在北宋前期，纏足僅僅出現(xiàn)于跳舞時(shí)以帛裹足，使舞姿優(yōu)美動(dòng)人。在詞人對(duì)小腳的贊美下，至南宋時(shí)有平民開(kāi)始效仿貴族女子纏足。宋代的纏足講究“弓”“纖”，比明清纏足略大[6]，足部形態(tài)與自然形態(tài)相近，大腳趾翹起，其余腳趾內(nèi)收，令腳呈尖窄狀。明代延續(xù)宋代以纏足以瘦削為美的特征，并且發(fā)展出了一些厚底、高跟的鞋子來(lái)。至清初已具備了人們所熟知的纏足形象的雛形，相較宋代纏足，腳的前端不再上翹而成平的尖角狀[7]。纏足在清中后期發(fā)展至登峰造極，在女孩五歲左右，女性長(zhǎng)輩將用布條將2～5趾下壓彎至足底，用線縫緊使腳背呈現(xiàn)弓形[8]。而為了更加突顯腳的小巧，出現(xiàn)了高底小鞋，增加了女性出行的困難（圖2）。在清末民初有識(shí)之士的呼吁中以及婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，歷經(jīng)千年的纏足終于被廢止。

圖2 纏足形態(tài)的發(fā)展②

三、緊身內(nèi)衣與纏足的對(duì)比

雖然兩者的主要對(duì)象都為貴族女性，但緊身內(nèi)衣的范圍更為廣泛，女傭女仆甚至勞動(dòng)?jì)D女也會(huì)穿著簡(jiǎn)陋的緊身內(nèi)衣來(lái)進(jìn)行勞作，而纏足主要集中于漢族的貴族女子，勞動(dòng)人民及少數(shù)民族鮮有纏足。眾所周知，纏足與緊身內(nèi)衣都會(huì)對(duì)女性造成生理上的嚴(yán)重傷害。緊身內(nèi)衣會(huì)嚴(yán)重影響人體的呼吸、消化、生殖和血液循環(huán)系統(tǒng)，輕則肌肉萎縮，重則導(dǎo)致內(nèi)臟變形、窒息而死；而纏足則會(huì)使腳趾足弓骨折，腿部骨骼變形萎縮[9]，使女性行走不便，近似殘疾。

這種以傷害身體為代價(jià)的特殊審美在中西方并存，究其原因，有三點(diǎn)是共通的。首先女性地位和等級(jí)低，古時(shí)生產(chǎn)力水平低下，所形成的男權(quán)社會(huì)中“男主外，女主內(nèi)”，意味著女性自主性低獨(dú)立性差，成為男性的附屬品，女性的地位和等級(jí)自然就低下，甚至淪為男性的玩物；其次為審美的影響，當(dāng)一種審美被社會(huì)大多數(shù)人所認(rèn)可和追捧時(shí)，人們便會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去迎合這種審美，甚至不惜傷害自己的身體。小腳和細(xì)腰在當(dāng)時(shí)所處環(huán)境下都屬于“美”的，被權(quán)力階層所喜好的，于是愛(ài)美的女性紛紛主動(dòng)束緊腰部或足部，使自己不被社會(huì)潮流所拋棄[10]。緊身內(nèi)衣和纏足還包含著性暗示，中有認(rèn)為婦女不纏足就會(huì)強(qiáng)壯如男子使其丈夫不能制服的觀點(diǎn)[11]，西有同穿緊身內(nèi)衣和褲子的女性就成為兩性人的笑話，說(shuō)明它們都是女性性別的象征；比性別象征更進(jìn)一步的則是性感的象征，腰越細(xì)腳越小的女人就越性感，由此能夠更加獲得男性的青睞，從而嫁入富貴人家[12]；同時(shí)，它們還是貞潔、婦道的象征。如果說(shuō)寬大裙擺意味著松弛的道德，那么緊身內(nèi)衣就代表嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖拢谑`身體的同時(shí)也控制了性欲。女性纏足則會(huì)更會(huì)讓女性被禁錮在家中，斷絕了女性與家族外的人來(lái)往，從而使迫使女性更好地保持貞潔、遵從婦道。

而透過(guò)緊身內(nèi)衣和纏足的不同，又可以看出中西方文化差異。歐美重視立體效果，追求強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，因此注重圍度比例的協(xié)調(diào)，崇尚女性豐滿的“S”形軀體（圖3），希望能夠利用服飾來(lái)修飾和重塑女性的人體比例。此外，西方講究個(gè)體個(gè)性，女性將個(gè)人訴求體現(xiàn)在服飾中，通過(guò)緊身內(nèi)衣來(lái)達(dá)到理想的身段，并爭(zhēng)先展示自己的軀體[13]。除此之外，當(dāng)時(shí)的一些女性懷孕之后希望通過(guò)緊身內(nèi)衣避免小腹的隆起，甚至達(dá)到墮胎的目的。而中國(guó)從傳統(tǒng)的審美的角度來(lái)看，更加崇尚平面感[14]（圖4）。就像傳統(tǒng)的中國(guó)畫注重精神意蘊(yùn)，投射到女性上便是對(duì)陰柔氣質(zhì)的偏愛(ài)，這與寬衣博帶的傳統(tǒng)服飾相協(xié)調(diào)，病態(tài)的走姿更能突出平面服飾的韻味。另一方面，纏足符合傳統(tǒng)道德要求，儒家倡導(dǎo)“三綱五常”，要求妻子服從于丈夫，女性服從于男性，纏足后女性出行不便，雙腳近似殘疾，只能依靠男性生存，使男權(quán)社會(huì)更加穩(wěn)固。

圖3 米羅的維納斯③

圖4 清《梅花仕女圖》④

四、結(jié)語(yǔ)

緊身內(nèi)衣和纏足都可稱為是為了達(dá)到某種目的和追求而對(duì)女性身體造成主動(dòng)或被動(dòng)傷害的行為，女性在社會(huì)生活中為獲得一席之地不得不損害身體的完整性，來(lái)?yè)Q取男性的歡心與被社會(huì)道德所接納。到了如今社會(huì)，文化不斷發(fā)展，女性的地位變高，主體性得以保證，但仍然存在不少為了美、為了獲取關(guān)注而不顧身體健康的現(xiàn)象。雖然在不同地方其表現(xiàn)形式各不相同，但背后蘊(yùn)含的社會(huì)文化卻有相同的地方，可以透過(guò)設(shè)計(jì)看到是否為進(jìn)步、平等的文化，也可以通過(guò)當(dāng)前的流行文化從而做出合適的設(shè)計(jì)。但就像緊身內(nèi)衣與同纏足相配的小鞋、高底鞋一樣，適合文化背景的設(shè)計(jì)不一定就是進(jìn)步的設(shè)計(jì)。作為設(shè)計(jì)師，不只是應(yīng)把握文化傳統(tǒng)，更應(yīng)當(dāng)有未來(lái)的眼光，做出既符合人體健康又進(jìn)步的設(shè)計(jì)。