交錯與回歸：黃亞洲國外行吟詩歌中的“鄉(xiāng)愁”書寫

內(nèi)容提要：異質(zhì)文明間的對話在豐富寫作主體的創(chuàng)作形式外，對其精神高度的拓展和情感深度的挖掘也會產(chǎn)生不同程度的影響，這在黃亞洲的國外行吟詩集中多有顯現(xiàn)。“鄉(xiāng)愁”是黃亞洲國外行吟詩歌中表達(dá)的情感之一，抒發(fā)了詩人在國外游歷期間對故土的思念。然而所處空間的轉(zhuǎn)換和中外文化碰撞的遭遇，讓黃亞洲所書寫的“鄉(xiāng)愁”呈現(xiàn)出更為豐厚的意蘊(yùn)，從對自我思念的抒發(fā)，到對他者之思的書寫，再到對人類精神家園的召喚，都表現(xiàn)出了詩人寬厚的人文情懷和高遠(yuǎn)的人類精神理想。

“鄉(xiāng)愁”是自古至今文人墨客常于詩文中表達(dá)的一種普遍情感。人們離開熟悉的家園，在陌生的環(huán)境中遭受身心的冷遇，隨即產(chǎn)生孤獨(dú)、寂寥之感，于是把故鄉(xiāng)熟悉的人與物落在筆上，以寄相思。作為對世界、歷史和生命感觸頗深的詩人，黃亞洲游歷他國，在對外國風(fēng)土人情的觀照中更容易生發(fā)出離愁別緒，他國外行吟的詩集《我的北美，我的南美》《我的北非，我的南非》《我的葡萄牙，我的西班牙》中便有不少抒寫“鄉(xiāng)愁”的詩歌。它們既豐富了黃亞洲詩歌的情感意蘊(yùn)，又標(biāo)記了詩人在域外經(jīng)歷文化沖擊后形成的精神軌跡。從黃亞洲詩歌中流露的“鄉(xiāng)愁”中，我們可以尋跡到詩人在時空轉(zhuǎn)換中對自我及他者內(nèi)心情感的窺視，以及他寬廣人文胸懷下對人類精神家園的審思。

一、對自我思念的抒發(fā)

國外的自然景觀和風(fēng)土人情大都能給人新奇的感受，帶來不同的審美體驗(yàn)，然而處于陌生語境和生存空間的交錯轉(zhuǎn)換之中也會讓人陷入身心的短暫靜默，在靜默交織的獨(dú)處中，人往往更容易展開與自我的對話。詩人在國外游歷期間，時空轉(zhuǎn)換帶來的孤寂便無形中增加了促成其造訪心靈的空間幾率，在內(nèi)與外的交談中尋找記憶中的故鄉(xiāng)，這里的“‘故鄉(xiāng)’因此不僅只是一地理上的位置，它更代表了作家（及未必與作家‘同鄉(xiāng)’的讀者）所向往的生活意義源頭，以及作品敘事力量的啟動媒介，”①更是詩人對自我創(chuàng)作主體的肯定。因?yàn)樵谑澜缥幕@座大熔爐里，大多數(shù)人會在激流中隱退個性，而詩人這個群體則因其獨(dú)特的感受力和理解力，在文化的漩渦中反而更能標(biāo)顯出獨(dú)特的生命個性和主體意識。

黃亞洲在國外游歷時，他深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和獨(dú)樹一幟的抒情方式在與外國文化的碰撞中便展現(xiàn)出了獨(dú)特的民族文化特征。如詩人在目睹開普敦黑人區(qū)依然貧苦的生存實(shí)況后，他在詩歌中便寄予了對南非貧民區(qū)黑人的悲憫之情，“但是，我依舊要為他們與他們的娃兒流淚，我的淚水是鐵做的，銹跡斑斑”（《緊鄰開普敦機(jī)場的黑人區(qū)》）；當(dāng)陶醉于溫哥華雪后的素凈與多彩時，他又在詩中感嘆自己骨子里與溫哥華這片土地文化間的裂痕，“但是，我還不來這里，我不是角鹿和紅狐，我骨頭的縫隙里，還有殘存的鐵……我的銹跡斑斑的身上，還不能長出葉子”（《溫哥華的感覺》）。面對異國他鄉(xiāng)的景與物，詩人慣用“鐵”、“鐵銹”來形容面對異質(zhì)文明時自己精神中的固有成分，以之比擬深植于思想中的民族文化。如此有意分割自我與國外行旅中遇到的景與物，表明詩人的主體意識是穩(wěn)固并且強(qiáng)烈的，所以在國外游歷的過程中，越是遇到與國內(nèi)不相同的風(fēng)景、習(xí)俗和文化觀念，便越能激發(fā)黃亞洲的家國之情和民族文化意識，在既有的思想?yún)⒄阵w系中對客體進(jìn)行觀照，并在審美的差異性中生發(fā)出獨(dú)特的情感，即對故鄉(xiāng)的思念。因而像“烏鴉”、“國旗”這類日常生活中司空見慣的事物，到了異國他鄉(xiāng)就被賦予一種獨(dú)特的精神昭示。“烏鴉”聲名的優(yōu)劣從古至今變幻未定，在國內(nèi)外都有極其復(fù)雜的寓意，當(dāng)代更多偏向冠之以“不祥”的惡名，然而在黃亞洲的詩歌中，它們卻成了時間的使者，鄉(xiāng)愁的代名詞。到美國后，詩人總是被烏鴉從睡夢中叫醒，烏鴉飛離樹叢的影子，在詩人看來便是“生活的口子”，這個口子撕裂的是現(xiàn)實(shí)與夢境，也是昨日所在的故鄉(xiāng)和今日所處的美國。眾所周知，烏鴉的叫聲并無美感可言，可是詩人卻覺得這哇哇聲賦有了嬰兒般的純真，成為他鄉(xiāng)的一種陪伴，并且“總要暗示我，身在美國，也得懷念故鄉(xiāng)”（《在烏鴉的叫聲里生活》）。此外，在快節(jié)奏的美國社會生活中，黃亞洲恍惚中會覺得自己像一個閑人，因此，他把草地上的烏鴉幻化為國外環(huán)境中的時間伴侶，共同消耗旅途時光，“我把在中國多余的時間掰了一些來，灑在草叢中，供烏鴉啄食”（《看見烏鴉在運(yùn)動場上》）。當(dāng)然，久居文化包容性極強(qiáng)的美國也會讓他暫時忘記身在何處，產(chǎn)生心理地域的混亂，只是靜靜地感受時間的流逝，看“一群烏鴉落在草坪上，銜來日子，又叼走日子”。然而當(dāng)他看到星條旗時，身處他鄉(xiāng)的孤寂之感又會隱隱襲來，“又一群烏鴉落在草坪上，烏鴉銜來故鄉(xiāng)，又叼走故鄉(xiāng)”（《感覺不到美國的存在》）。黃亞洲詩中的“烏鴉”顯然脫胎于傳統(tǒng)詩詞中衰敗荒涼的意蘊(yùn)，但是隨著地理空間的位移帶給詩人心理感知的變錯，“烏鴉”的涵義在傳統(tǒng)文化的悲涼底色下，投射出詩人身處異邦的情感影像，它扇動的翅膀流淌著消逝的時間，飛行的痕跡藏匿著鄉(xiāng)愁的影子。

“鄉(xiāng)愁與過去、母親、童年、自然這些名詞可以互換，又總是與朦朧、曖昧、惆悵這些形容詞相聯(lián)系，又苦又甜，是一種甜蜜的憂傷，”②它們潛伏在詩人一次心緒的出神，亦或影隨詩人眼中一次美的聚焦，以或隱或顯的方式呈現(xiàn)在黃亞洲的詩中，甚至是一次理發(fā)的經(jīng)歷。在《在美國理發(fā)》中，詩人因在美國理發(fā)偶遇華裔理發(fā)師而鄉(xiāng)情萌動，“他的技藝出自中國廣東，因此我腦瓜子上的莊稼地，吹拂的，依舊是故鄉(xiāng)的熱風(fēng)”，沖洗頭發(fā)時摩挲在“雙鬢的肥皂泡”，詩人亦聯(lián)想為“是我浙江青蟹吐出的白沫”。在黃色面孔和“能接受的鄉(xiāng)音”的刺激下，黃亞洲走入了華胞相遇下“鄉(xiāng)愁”情緒得以慰藉的釋放中。當(dāng)然，“在陌生的現(xiàn)實(shí)的混亂局面中，內(nèi)在回憶的詩歌產(chǎn)生出另一個非真實(shí)的但卻是獨(dú)立存在的美的世界，”③詩人也會縱情忘我，沉醉其間，任由心緒的飛舞，在《我同細(xì)雨一樣喜歡這個小鎮(zhèn)》一詩中表現(xiàn)尤為突出。雨夜的小鎮(zhèn)在“偶爾的狗吠”的襯托下顯得愈加靜謐，以至讓身處異邦的詩人以一種忘我的姿態(tài)，像一顆“水珠”，自由酣暢地滑行其間。而“零星的漁火”似的“街燈”、“卵石”鋪砌的“巷道”，以及斜密的細(xì)雨，更讓詩人仿佛回到了所生所長的江南水鄉(xiāng)，沉浸在濕潤的水汽背后，那些由“陽光紡織”的，只有“香草和鹿鳴”一樣的美好舊憶中。雨水對小鎮(zhèn)的“探望”和小鎮(zhèn)對雨水的“喜歡”，如此溫馨的情愫，像極了母親與子女之間心照不宣的牽掛。然而，詩人并非在情景中做到了真正的“忘我”，他把所處之地加拿大放置到深夜的“沉睡”狀態(tài)，想借此淡忘身處異鄉(xiāng)的事實(shí)，如此便能全然投身于內(nèi)心極力向往的故鄉(xiāng)回憶。可是，有意的擱置本身就暴露了詩人內(nèi)心的清醒。詩中“加拿大今天睡在一條小巷里”和“加拿大翻個身，又睡著了”既標(biāo)識出詩人此時此刻的地理坐標(biāo)，又反射出詩人不時跳脫沉醉心境的心理暗示，呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)與夢境的糾葛。正是詩人意識中陶醉與清醒的交疊帶動其思鄉(xiāng)情緒的波瀾，讓詩歌中表現(xiàn)出的“鄉(xiāng)愁”由隱漸明，最終詩人在駐望窗戶玻璃上雨珠的滑落中，涌動起對遠(yuǎn)方親人的思念，化為臉頰上“悄悄爬動”的“遠(yuǎn)方的親情”。國外文化體驗(yàn)本身就會對詩人的敏感精神實(shí)質(zhì)帶來沖擊，尤其在這樣一個安靜的小鎮(zhèn)的雨夜，似是而非的場景必然帶來詩人對故土和親人的熱切思念，而詩人自身的詩性修養(yǎng)又讓其精神維度能在虛與實(shí)中自由轉(zhuǎn)換，形成空間的變錯，從而累疊詩人的“鄉(xiāng)愁”表達(dá)，增強(qiáng)了詩歌的抒情性。

此外，海外行旅的經(jīng)歷為詩人打開了一個新的創(chuàng)作空間，“這個空間正是‘萬物像奔向離自己最近最真實(shí)的實(shí)在那里那樣’朝它奔去之處，即最大的圓圈和不停變化的那個空間，它是詩歌的空間，”④這在一定程度上也延展了黃亞洲的審美維度，使他對“鄉(xiāng)愁”的書寫有了更為廣闊的視角。黃亞洲在《在美國夜觀北斗》中想到了“張三豐”，想到了“臘八粥”，他凝望的不再是懸在美國夜空的北斗星，而是由之升騰起的鄉(xiāng)愁，因而他在干燥的空氣中不斷往自己身上潑水，想留住“濕漉漉的江南”。盡管身上的水汽蒸發(fā)，百年的大樹設(shè)立種種視線阻擋，然而在北斗七星指引下鎖定的情感坐標(biāo)為他指明了尋覓的方向，因而即使在與美國比對下，祖國暴露出許多相形見絀的缺點(diǎn)，空氣中的“霧霾”、“扭開自來水就聞到漂白粉的城市”、“說話大嗓門走路闖紅燈的親友”，詩人依然難以抵擋內(nèi)心的召喚，“我是多么想回家啊”更為直白地道出了他濃烈的思鄉(xiāng)之情。同樣，脫離祖國疆域的旅程，也讓黃亞洲有了個體與故土整體平望對視的機(jī)遇，從大洋彼岸一覽無余地重新審視自己的國家和民族。在國外對中國的書寫中本身就隱含著詩人對祖國的思念，他可以用國外觀察者的身份更為坦然地面對這份離愁別緒。然而令詩人意外的是，他遙海打量看到的不僅是日思夜想的祖國大地，同時也是民族文化深入骨髓的自己，因?yàn)槟莻€“小腿肚子上，暴凸著長江與黃河”的名叫“中國”的“蹲著的人”（《太平洋東海岸》），竟與身處國外的自己姿式相同。從這種平等的對視中，黃亞洲揭示了個體與國家和民族之間緊密的文化聯(lián)系。個體被賦予的民族文化烙印不會因?yàn)榕c祖國的分離而終止，相反，個體身上都具有民族文化的印跡，都會以具有民族特質(zhì)的方式生活和思考。同樣，個體內(nèi)心隱含的鄉(xiāng)愁情緒也不僅僅因?yàn)殡x別才產(chǎn)生，它與民族文化一樣，早已突破了時間和地理位置的局限，始終融注在每個人的生命中，因而無論身處何地，只要想起家鄉(xiāng)，想到故土，心間思念泛起的“浪花”就會“讓兩個蹲者含淚相望”。

二、對他者之思的抒寫

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人口的遷移早已隨著時代的高速發(fā)展成為一種常見的社會現(xiàn)象，無論是主動移民，還是歷史性地被迫遷入，西方的大部分國家都共存著不同膚色的居民，共同推動著世界文明前進(jìn)的歷史巨輪。然而在共性的社會生活之外，來自世界各地的民族必定在不同程度上留存著對自我民族的認(rèn)同和歸屬的心理空間。黃亞洲的國外行吟詩歌中對這類人群“鄉(xiāng)愁”的關(guān)注便是一種獨(dú)特的書寫，他透過文化交融的社會面相，在詩中記錄了游歷過程中所遇人群對自己故國和民族的特殊情感。《陳先生的信箱》便是具有代表性的佳作。居住在加拿大卡爾加里的華人陳先生憑借精湛的醫(yī)術(shù)在當(dāng)?shù)仡H有聲望，可是詩中的他最關(guān)切的是門口的信箱。陳先生期盼來自父親故鄉(xiāng)的只言片語，因而無論雨雪，只要聽到風(fēng)的聲響就會去查看，以至于把“每一陣風(fēng)，都錯認(rèn)為鳥兒的翅膀”。盡管每次都是期待而至，落空而歸，可是陳先生依然不會錯過任何一陣風(fēng)可能帶來的消息，在風(fēng)的召喚下，周而復(fù)始地握緊手中的鑰匙走向門口的信箱。然而在詩人的敘述中，陳先生始終沒有等到來信，卻把自己平生的積蓄都饋贈給故國的慈善基金，留給自己的是一把打開信箱的“鑰匙”。“鄉(xiāng)愁是所有痛苦中‘最高尚的一種痛苦’”⑤他用一種崇高的方式寄托了自己對故土的眷戀與相思，把這種痛苦變?yōu)榱烁呱械乃寄睿蚨@把“鑰匙”與“信箱”一樣，在異國撫慰著陳先生心靈上滿溢的鄉(xiāng)愁。從詩歌的敘事結(jié)構(gòu)來看，詩人正是捕捉到久居海外的陳先生內(nèi)心深處與父輩脈承一體，融進(jìn)血液的“思鄉(xiāng)”情結(jié)，緊扣等信這一事件展開情感的鋪陳。在通訊、互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)代，木心在《從前慢》中曾感嘆到“從前的日子變得慢，車、馬、郵件都慢”，因?yàn)樾畔⒌膫鬟f早已打破傳統(tǒng)書信往來的時間局限和空間距離，遙寄音書儼然已經(jīng)成為一個時代的記憶。然而詩人敏銳地窺探到“魚傳尺素”“雁寄鴻書”這種被人們逐漸淡忘的聯(lián)絡(luò)方式背后的獨(dú)特抒情韻味，重構(gòu)出“寫信—收信—回信”的場景，將這份熱忱的“鄉(xiāng)愁”回置到“歷史”的時空，在漫長的期盼與等待中，把陳先生對故土的思緒延展得綿長而又無奈。因而“信箱”這個意象，連通著陳先生的過去與現(xiàn)在，象征著他對故土的牽掛，無形中成為陳先生思念大洋彼岸親人和故鄉(xiāng)的寄情之物，貫穿了整首詩的情感。

此外，對故國的思念之情不是僅僅局限在像陳先生那樣聲名卓著的海外華人個體，生活在國外華人的群體情感往往更容易產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的回響。在《卡爾加里：中華文化社》中，黃亞洲描述了縈繞在海外華人群體的相思，他們或許分屬于不同的職業(yè)，生活在不同的街區(qū)，然而都帶著“祖先給予的種籽”，因“中華文化社”團(tuán)聚在一起。詩人沒有刻畫這群人的面容，而是從內(nèi)置精神和共屬文化描繪出他們的群體氣質(zhì)。作為移居于此的華人，他們在東西方文化的碰撞中交融，“把彼此的經(jīng)緯線，搓成樹皮的網(wǎng)絡(luò)”。但是，他們?nèi)谧⒂谘拿褡鍍?nèi)蘊(yùn)卻不會消解，加拿大成片的楓林中，即使用英語閱讀“黃河的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏”依然會“飄出唐朝、漢朝、明朝的檀香”，這種固有的韻律來自他們共同的根系，深植于心。因此，在“有人念了一首感傷的詩后”，“黃皮膚臉上”便不由自主地滑下“紅楓葉上的露珠”。詩人從一個旁觀者的角度講述海外華人在國外環(huán)境中的文化境遇，從集體無意識的角度揭示出他們掩藏于心的內(nèi)在情感。異國的生活必然會令生活于此的華人改變生活習(xí)慣，言語方式，甚至在文化的融合中形成新的思想觀念和認(rèn)知方式，但是他們的身體中早已植入華夏民族的基因密碼，一旦觸碰，便會在民族認(rèn)同與歷史文化傳統(tǒng)激發(fā)出的精神共振中催醒對故國的相思之情。詩人正是通過對這一群體內(nèi)在文化本質(zhì)的詩意描寫，從旁觀者的理解與共情中展示了海外華人固有的文化鄉(xiāng)愁。《六個老男人走過我的晨窗》中詩人也描繪到，這六個人“與跑過他們身邊的那些呼哧呼哧的年輕黑人和白人不同”，他們的“手上有梅蘭芳”、“腰間有楊子榮”，“他們佝著背，讓中國的版圖，在美國長街上波浪前行”，“這就是中國男人。他們總是背負(fù)著故鄉(xiāng)，二胡和鼓板，是他們心底的烏鴉，他們總是波浪形前進(jìn)，在每一天”。這一連串的敘述，將中國的民族文化和藝術(shù)特色融注其中，詩中的六個老男人早已成為游走在美國街頭的華人縮影，他們手持的民族樂器，精神中流淌的民族傳奇，已經(jīng)成為海外華人與祖國的精神所系，在詩人眼中，他們無須多言，也勿用辯解，因?yàn)樗麄冇巫叩纳碥|所固有的東方色彩，便已成為了鄉(xiāng)愁本身。

此外，國外游歷中接觸到的人物對故土的情感也會穿越歷史，擊觸到詩人的內(nèi)心，讓他在詩中詮釋了鄉(xiāng)愁是一種跨越時間、民族和社會階層的人類的共同情感。《金門大橋，海員塑像》一詩中，詩人從對海員塑像與橋之間關(guān)系的誤讀到對塑像本身意義的理解，身心受到了由外至內(nèi)的觸動，他由雕塑本身所紀(jì)念的數(shù)以萬計(jì)從澳洲、非洲和其他地方來的年輕人對海峽外面家鄉(xiāng)的思念為情感基點(diǎn)，推展到所有在異國他鄉(xiāng)漂泊的小人物的共同心理特征，“從此，只與這個海峽打交道，故鄉(xiāng)成為眼淚”，最終，詩人自己也融為情感中的一部分，“此刻也在這一頭與那一頭之間，尋找橋梁”，與之產(chǎn)生精神上的共鳴。《印第安博物館，原始的嚎唱》一詩中，詩人的洞察力沒有停留在現(xiàn)代文明美飾下的原始文化表演，“手皮鼓的爆炸”帶給詩人“激越與絕望”的生命體驗(yàn)，讓其陷入歷史的沉思。在現(xiàn)代文明與原始文化的沖突下，印第安人連“擁抱自己的森林，以及森林上空的云彩和風(fēng)暴”的權(quán)力都被剝奪。在這場必然的悲劇中，失去一切的印第安人只能讓民族的記憶以現(xiàn)代社會的方式殘活在博物館中，“把一切都托付給一聲撕心裂肺的‘啊’”。顯然，善于抒寫心靈史詩的黃亞洲從這單音節(jié)而多旋律的原始嚎唱中觸碰到了印第安人的血淚記憶，“他的‘啊’的反反復(fù)復(fù)，讓我聽懂了一切”，因而在他內(nèi)心充滿悲憫的理解與共情中，始終“有一種哭的沖動”。或許美國的土地上依然生活著印第安人的后代，然而印第安文化在現(xiàn)代文明社會中的消解和遺忘，使其自身的民族文化身份意識日趨淡薄，因而“啊”的嚎唱，在反復(fù)的旋律中激蕩著的是孤獨(dú)的民族文化傳承者對印第安族群的鄉(xiāng)愁的回響，在某種程度上具有了守望和召喚其民族記憶的悲愴意味。

三、對精神家園的召喚

詩歌在抒發(fā)詩人內(nèi)在豐富情感的同時，也承載著其深厚的人文情懷和高尚的精神理想。呂進(jìn)在評價黃亞洲的詩歌風(fēng)格時曾說，“作為現(xiàn)代中國詩人，黃亞洲的‘心事’是深刻的。詩人尋求的是——具有相對固有體制的獨(dú)立性；相對于廟堂意識的自由性；相對于流行風(fēng)氣的批判性；相對于功利心態(tài)的超脫性。”⑥批判性和超然感是黃亞洲詩歌的鮮明風(fēng)格，而深刻的“心事”也一直融潤在他的寫作中，尤其作為對歷史與傳統(tǒng)、文化與時代、世界與自我都有深切感悟和獨(dú)特理解的詩人，國外游歷的寫作中同樣會折射出他自覺的擔(dān)當(dāng)意識和高遠(yuǎn)的社會理想，因而他的域外行吟詩歌中有不少作品在整體上都表露出了對人類精神的關(guān)注。

這種“深刻性”首先表現(xiàn)在黃亞洲對自我鄉(xiāng)愁的關(guān)注。作為詩人域外行吟作品中個人情感的自然流露，“鄉(xiāng)愁”本質(zhì)上反射出的是他與異質(zhì)文化碰撞后對精神實(shí)質(zhì)的窺探與堅(jiān)守，亦是在多種文化沖擊中對自我精神家園的回歸，因而《在美國走路》中，房子稀拉，花木繁茂，適合走路的美國似乎沒有消除黃亞洲身處國外的隔閡，反而堵截了詩人的精神出路，走路也要“用義勇軍戰(zhàn)士的步子走，用生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)戰(zhàn)士的步子走，用中國人民解放軍戰(zhàn)士的步子走”，這些獨(dú)特的步伐凸顯著詩人的文化主體意識，所以即使“美國依舊送我青草的氣味”，可是依然稀釋不了詩人內(nèi)心成型的民族情感，反而激發(fā)了他內(nèi)在的身份認(rèn)同意識，在“純凈的空氣”中，他感受到的是“烏鴉黑得發(fā)亮”，因?yàn)樵娙松钪皠e無他法，我只能這么走路，我的血液里都是烏鴉的叫聲”。這種對自我精神歸屬的清醒認(rèn)識，在《華人超市》中也有體現(xiàn)，詩人將厚重的家國情愫濃縮到一枚枚貼著中國商標(biāo)的物品上，它們已經(jīng)變成故國在異鄉(xiāng)的顯著符號，所以睹物思人，倍感幸福而熱淚盈眶，“我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)某一個省、某一個縣，我的濕潤的淚腺里，頓時五味俱呈”。總體而言，國外行旅的詩歌中不時隱露出的中國標(biāo)記，既滿載著詩人對故土的牽掛，也隱含著他在收視返聽的文化激蕩里融生出的精神余波，描繪著詩人的心理圖示。可以說，在異質(zhì)文化圈的包裹中，黃亞洲對中國元素、故鄉(xiāng)風(fēng)物的本能書寫，無形中構(gòu)成了他對自我精神坐標(biāo)的定格與回望，讓他在異國行旅中對家國文化和民族精神有了更為深刻的理解。這在某種層面上，也標(biāo)示出黃亞洲在身陷中外文化沖擊下實(shí)現(xiàn)的自我精神的突圍，因而國外空間下的“鄉(xiāng)愁”書寫，既是詩人在文化交融中主體意識顯露的情感宣泄，也象征其既在精神經(jīng)歷國外文化激蕩后的清醒與回歸。

此外，國外景觀審美的陌生感顯然容易觸發(fā)詩人對自然與個體生命的審思，讓他用“朝圣”般的虔誠與敬畏，努力尋找人類精神本質(zhì)上接近原始本真的途徑。《路易斯湖，雪山》一詩中，“坐得像新娘一樣安靜”的雪山和“已在昨晚結(jié)冰”的“松樹下的路易斯湖”的冷艷姿態(tài)，讓詩人在視覺的震撼中感受到了自然的純潔與平靜，進(jìn)而想把雜念和仇恨交付給代表著圣潔的雪山和晶瑩的湖面，以便讓自己“顯得忠貞”，內(nèi)心“像風(fēng)一樣輕盈”。與“思考高貴的事情”的自然界相比，喧嘩繁鬧的人類社會無疑是“一個紛亂的世界”，既充斥著個體的私欲，又頻發(fā)著戰(zhàn)爭的動蕩，人們亦在現(xiàn)代社會筑起的藩籬中與原始文明的純粹與簡單漸行漸遠(yuǎn)，因而詩人開始“琢磨一些高貴的事情”，最終在與雪山和結(jié)冰的路易斯湖的凝視中領(lǐng)悟到了讓整個“紛亂世界”變得寧靜的辦法，即從心靈的濯洗中重塑人類原始精神的純真，因而要把“天下最圣潔的儀式”，都“放到這里來舉行”，因?yàn)椤坝醒┥降牡胤剑B風(fēng)的朗誦，都是圣經(jīng)”。此外，黃亞洲發(fā)達(dá)的感知系統(tǒng)和豐富的聯(lián)想能力讓他可以從對自然的感受中洞察到社會的隱疾和人性的弱點(diǎn)，《尼亞加拉大瀑布》一詩就揭示了現(xiàn)代社會中人們難以抵御金錢誘惑的現(xiàn)象。氣勢恢宏的尼亞加拉瀑布在詩人的眼中恰如“錢袋的豁口”，水流的傾瀉亦如銀子在奔流，“上百只鷗鳥”則像打工者，在“水汽里”勞作“穿梭”。這一切和發(fā)生在賭場中的錢財(cái)?shù)牧鬓D(zhuǎn)如出一轍，來自世界各地的賭客相聚其間驅(qū)動金錢的游戲，聲勢浩大且來去匆匆。詩人洞穿了這場人類貪婪賭局背后錢財(cái)?shù)奶撏虼怂词姑爸澳垦！薄ⅰ澳_下打滑”、“站立不住”的風(fēng)險，也要走到“接近錢眼”的地方用呼喊的聲音告訴鷗鳥，“所有的浮財(cái)，不過，就是水流！”在詩人的呼喊下，最終鷗鳥“散去了一些”。在這充滿奇幻色彩的“人鳥對話”中，詩人在獨(dú)自清醒的情況下選擇用一種自我冒險的方式去喚醒在金錢的追逐中迷失自我的人群，不僅飽含著他對人性的期望，而且表現(xiàn)出他對理想精神世界的憧憬。在對自然的描寫中，黃亞洲始終以一種謙恭的視角反觀人類社會，并嘗試重塑自然與社會之間的聯(lián)系。可以看出，在他所向往的人類精神家園中，接近自然的純粹才是本質(zhì)，因而在《米拉之家》中，他對“以鋼筋與混凝土的‘穴居人’自豪”的米拉夫婦因“離大自然太遠(yuǎn)”而進(jìn)行批判，直言“米拉夫婦不明白人的本性，他們的心靈深處沒有大自然”。推演到人類這一群體，在經(jīng)濟(jì)全球化帶來的高物質(zhì)享受和高品質(zhì)生活中，人們愈加豐富的精神世界里屬于自然的部分卻在不斷被割占，像高迪一樣擁有返璞歸真、重歸自然理念的人淪為邊緣，甚至不被認(rèn)可，反而如“米拉夫婦”一樣蜷縮在人類創(chuàng)造的相對封閉社會環(huán)境中的群體成為了社會的主流，而“對于人類的浮躁與進(jìn)步，黑臉圣母只是一聲嘆息”，這是“圣母”的嘆息，也是詩人的無奈。

這種冷峻的視角和嚴(yán)肅的追問一直延展到詩人對當(dāng)代社會的反思，尤其在行吟的過程中，他與不同民族和不同人種的歷史相遇后產(chǎn)生的文化擔(dān)憂，構(gòu)成一種跨越地域和種族的精神批判。《波士頓街上的年輕人》中，今天的波士頓“只呈現(xiàn)當(dāng)代的豪闊，隱藏了當(dāng)年的槍響”，而這座匯聚世界名校的大學(xué)城中的當(dāng)代年輕人“幾乎都是正步走”，甚至有些“趾高氣揚(yáng)”。面對這樣一座歷史厚重的城市，詩人想到的是平靜的“綠樹”、“草坪”、“海濱”背后“腥風(fēng)血雨的沙場”，看到的是在“正步走”的英國人“平舉著鋼鐵的意志與帶血的槍”下“捂著傷口四下逃竄”的印第安人歷史影像，嗅到的是從十七世紀(jì)吹到現(xiàn)在，不是“只有魚的血在流淌”的帶有血腥味的海風(fēng)。在詩人看來，這些充滿野蠻行徑的歷史片段是擁有眾多世界名校的波士頓不該遺忘的，更是穿梭于名校屬于當(dāng)代世界精英的年輕人不該遺忘的。統(tǒng)觀黃亞洲的國外行吟詩歌，詩人正是在揭示“科技與力量”對歷史的強(qiáng)硬書寫和揭露武器強(qiáng)權(quán)對弱小族群驅(qū)逐和奴役的史實(shí)的反思中實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的批評。因而無論黃亞洲是坐在美洲美國的《美國航空航天博物館》里仰望星空，體驗(yàn)上帝視角，把地球“視作一顆眼淚”，還是站在南非開普敦的《好望角》俯視大西洋與印度洋，看海面上分不清是“海帶”還是“子彈”的，“涌動于浪花的那一群群黑色條狀物”，他都會抽離出個體和時間的局限，在批判的維度用一種自然融洽的善美狀態(tài)正視迎面而來的歷史圖景，在本真的書寫中嘗試還原人類最初的精神理想。諾瓦利斯曾說：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園”，從某種意義上而言，詩人黃亞洲亦是懷揣著“鄉(xiāng)愁”在行吟的過程中探尋人類精神所向的生命詩學(xué)，因而他有意將現(xiàn)代社會人們的心理特征和生存狀態(tài)放置到人類發(fā)展進(jìn)程中縱橫交錯的時間軸上進(jìn)行考察，從歷史與現(xiàn)實(shí)的對比反思中凸顯人類共屬的家園的內(nèi)在含義，用一種感世的情懷在揭示人類精神的本真，召喚人們向精神家園的回歸。

結(jié)語

黃亞洲敏銳的感受力和細(xì)膩的詩性體驗(yàn)本就易于在異國他鄉(xiāng)的游歷過程中生發(fā)出豐富的情感，加之在時空交錯帶來的身體與心理的雙重沖擊下，“鄉(xiāng)愁”這份獨(dú)特的精神余音便成為他國外行吟詩歌中潛在而濃烈的情感。通過梳理黃亞洲國外詩集中的“鄉(xiāng)愁”書寫，我們不難發(fā)現(xiàn)，詩人從自我之念，到他者之思，再推演到人類精神的召喚，讓個體生命的離愁別緒躋身到對群體意識及自然本真的多維思考，突破了個人情感的寫作局限，讓“鄉(xiāng)愁”在民族文化與異質(zhì)文明的對話與碰撞中呈現(xiàn)出了更為龐博的姿態(tài)，因而在對黃亞洲“鄉(xiāng)愁”情感的把握中，我們更能全面理解詩人在國外行吟詩歌中投射出的寬厚的人文情懷和追求真善美的人類精神理想。

注釋：

①王德威：《想象中國的方法——?dú)v史·小說·敘事》，三聯(lián)書店1998 年版，第225 頁。

②江弱水：《詩的八課堂》，商務(wù)印書館2017 年版，第157 頁。

③漢斯·羅比特·耀斯：《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》，顧建光等譯，譯文出版社1997 年版，第383 頁。

④莫里斯·布朗肖：《文學(xué)空間》，顧嘉琛譯，商務(wù)印書館2005 年版，第138 頁。

⑤拉明·賈漢貝格魯：《伯林談話錄》，楊禎欽譯，譯林出版社2002 年版，第84 頁。

⑥呂進(jìn)：《心事浩茫——序黃亞洲詩集〈舍她不得〉》，《時代文學(xué)》，2015 年8 月（上）。