自醒與救贖：漢傳佛教懺悔思想探析

摘要：《慈悲藥師寶懺》作為漢傳佛教重要的懺悔儀軌之一，因其詳盡地記述了“為何要懺悔”“何者該懺悔”“向誰懺悔”“懺悔什么”等內容，同時還因其操作的便捷性，成為了眾多寺院中使用頻率最高的懺悔儀軌之一。本文基于《慈悲藥師寶懺》的個案研究，來探討漢傳佛教懺悔思想的理論基礎及其構成懺悔儀式的核心“三要素”。

關鍵詞：漢傳佛教;懺悔思想;《慈悲藥師寶懺》

一、問題的提出

懺悔思想可以說是每個宗教自創立之初開始，便早已有之。而對于漢傳佛教懺悔思想的探析，我們或許可以通過與基督教懺悔思想的對比中，發現問題。

西方基督教懺悔思想的系統論述最早是由古羅馬主教奧古斯丁提出的“原罪論”和“恩典論”。“原罪論”首先闡述了“原罪”的根源，奧古斯丁認為：“上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒有在世間和人身上創造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體（上帝） 。由于人類始祖亞當對自由意志的濫用，便導致了人類永恒的罪性，即‘原罪。”①

而“恩典論”則闡述了如何脫離原罪，獲得救贖的方法。奧古斯丁在其《論自由意志》一書中這樣說：“除非意識本身被上帝的恩典從罪惡的奴役中釋放出來，并從上帝那得到幫助來戰勝它的惡，人就不能過正直虔敬的生活”②，再用奧古斯丁自己的話來解釋便是：“人墮落雖是由于自己的意志，但他卻不能靠自己的意志爬起。所以我們要以堅定的信仰抓住那從高天向我們伸出來的上帝的右手 —— 我們的主——基督耶穌。”③

與基督教“契約型”（即：相信上帝，對上帝進行懺悔，上帝便將對你施予恩典，免去你的罪責，從而獲得救贖）懺悔思想的論述不同;在漢傳佛教中，眾生與諸佛菩薩之間并沒有明確的“契約”規定作為連接。也可以這樣來理解，佛教懺悔思想的核心是在于引導眾生向“善”，亦或者說是引導眾生進行“自省”與“自我反思”，然后在“自省”的基礎之上，來引導眾生進行“自我救贖”。

此外，懺悔也僅是漢傳佛教實現“自我救贖”的諸多方式之一。以藥師佛信仰為例：其“藥師法門”的修習，除《慈悲藥師寶懺》的懺悔儀軌之外，還可以通過念誦藥師佛佛號、誦讀《藥師經》、持《藥師咒》、供養藥師佛形象等方式也皆可獲得救贖。

至此，我們或許不禁要問：既然漢傳佛教的懺悔與諸佛菩薩之間并沒有最直接的“契約關系”，同時也不是獲得救贖的唯一方法。那么佛教眾多的信徒為何對于懺悔儀軌依舊情有獨鐘，同時這樣的懺悔之法其核心的理論基礎又是什么？

因此，基于以上問題為出發點，并結合《慈悲藥師寶懺》法事儀軌的個案研究，我們將對于漢傳佛教懺悔思想展開初步的探析。

二、關于漢傳佛教懺悔思想理論基礎的探析

（一）人人皆可成佛的“佛性論”

“佛教最終目的是‘成佛，佛性問題就是談眾生能不能以及怎樣才能成佛的問題，因此佛性問題可以說是佛教的中心問題。”④ 而對于“佛性”一詞的解釋，《佛學大詞典》這樣說：“所謂佛性，是一切眾生皆有的覺悟之性”⑤，亦即眾生皆有成佛的可能性。

諸多的佛教經典中，對此概念也有明確地表述。《大方等大云經》有云：“一切眾生皆有佛性，其性無盡 …… 今諸眾生明見佛性，得見如來常樂我凈”⑥;《大涅槃經》亦有云：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”⑦ 等等。

同時，佛性還可以理解為一種“至善”的本體論。人人皆有佛性，亦即人的本質屬性是“至善”的，只是由于后天成長環境的差異，以及個體自身因種種貪、嗔、癡與執念的蒙蔽，讓我們的“本性”迷失了對于“至善”的信念，從而造成了諸多的惡業。

正如《大方廣佛華嚴經》中有云：“我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡”⑧。宋朝釋延壽大師所著的《宗鏡錄》亦有云：“彼地獄中，受苦眾生，所有罪業，依本心作，還內在心中，不離於心。”⑨

而懺悔的作用，便在于此：通過懺悔，讓被蒙蔽的“本性”重新進行自我審視;而自我審視的結果，便是對于思想意識和行為模式的調整，使之符合“成佛”的客觀需求。《華嚴經新釋》一書中，便有這樣表述：“在佛教看來，人本具之佛性猶如一塊寶石，日常生活中的妄想執著乃至種種煩惱遮蓋了我們的佛性寶石，使我們不見自己的清凈佛性，而懺悔能洗除覆蓋在佛性上的障礙，佛性才能完全綻放其光芒。”⑩

回到本文研究的核心《慈悲藥師寶懺》法事儀軌，其中對于眾生皆有佛性，同時眾生又需要借助懺悔之法的修持來保持“至善”的佛性，從而證得無上的佛道，亦有明確地表述：

禮諸佛已，至心懺悔，弟子某等，與法界一切眾生，從無始來，三障所纏，覆蔽心故……故我至心皈依向，稽顙投誠，發露眾罪，乞求懺悔……宿障自除，眾難解脫，破無名殼，竭煩惱河;正見開悟，妙心明澈，安住菩提，常光現河;無病安樂，如所樂求，一切莊嚴，隨心具足……?

由此可見，“人人皆有佛性”的論述，是將高高在上的“至善神”拉到了與眾生平等無二的地位之上;同時“人人皆可成佛”的理念，不僅為眾生提供了佛法修習的動力，同時也讓“懺悔”成為了眾生通往無上佛境必經的橋梁。

（二）“因緣論”及“業報輪回”說

“因緣論”，亦稱“緣起論”，是指“事物之待緣而起也，一切有為法，皆自緣而起”?。其中，“因”指的是最終導致結果的內因原因;“緣”則是結果所賴以存在的條件或間接原因;“起”便是生起的意思。《緣起經》又將“緣起”解釋為：“此有故彼有，此生故彼生 …… 此無故彼無，此滅故彼滅”?;《妙法蓮華經》則有云：“罪業因緣故，失樂及樂想;住于邪見法，不識善儀則”。?

“業報輪回”又名“因果報應”，《妙法蓮華經》有云：“善惡業緣，受報好丑”?，用較為通俗的語言來講，亦可以理解為“善有善報、惡有惡報”的因果輪回。

在佛教看來，“因緣論”和“業報輪回說”二者之間的聯系是非常密切的。不同于西方基督教的“至上神論”，在佛教的信仰體系中，并不存在一個獨立于人之外的絕對的世界主宰;相反，佛教的思想體系是以個體為基礎的，其理論的核心根基是建立在一種“因果輪回”的序列之上。簡單理解便是：人在今生所面對的任何處境，均是過去世所造“諸業”的現世的“果報”。

可以這樣說：正是由于“因果輪回”思想的存在，人們才開始意識到自己今生所造的諸多惡業，不僅會在現世受到懲罰，還會在來世忍受無盡的苦楚。而要脫離“因果輪回”之苦，那么今生就需要通過“懺悔法門”的修習，及時地“止惡行善”，通過“善因”的不斷累積，方能達到“消業滅罪”的效果，死后便可往生極樂凈土，脫離六道輪回之苦。

《慈悲藥師寶懺》作為目前最受佛教信徒喜愛的佛教懺悔法門之一，其對于“因果輪回”思想的論述，是非常全面而又深刻的。

首先在《慈悲藥師寶懺》中，一開篇就對于“因果輪回”的思想，進行深刻地論述：

“眾生垢重，無明暗覆，不諳因果，不勤懺悔 …… 種種惡報、或現或后，纖毫無差，遲速必報。”?

同時，又從“因緣論”的角度，并結合實際的案例進行了分析：

“是惟剎利、居士大家，多饒財寶，倉庫盈溢，之所堪為。而綿力眾生，心雖喜樂，不能如法莊嚴。以是因緣，即于本愿功德經中，譯出消災延壽懺法。”?

對于上述經文的理解，乍一看是在闡述《慈悲藥師寶懺》的來源，但其深層次的內涵，則是表達了由于“因果輪回”所帶來的“現世果報”的嚴重性。上文已經談到修習佛教法門的最終目的在于“成佛”，而這個案例中的一句“不能如法莊嚴”，就等于是宣告了“成佛”愿望的徹底破滅。這樣的懲罰，亦或者說這樣的“果報”，在佛教的語境中，是最嚴重的。

而在闡述了“現世果報”嚴重性的同時，拯救眾生的“懺悔法門”及其救贖之道便應運而生，可以說是為眾生的“成佛”之路，又點亮了一盞“希望之光”的明燈。懺文中這樣說：

“若果心心相續，不離實相，不惜身命，為一切眾生，行懺悔法，是名真實一心精進，以法莊嚴。”?

三、關于漢傳佛教懺悔儀式“三要素”的探析

在任何一個宗教中，懺悔儀式的舉行亦或懺悔法門的修習，始終離不開三個核心要素：即懺悔的主體、懺悔的對象和懺悔的內容，三者缺一不可。而本文的核心《慈悲藥師寶懺》，從懺悔“三要素”的角度而言，又可以說是所有懺悔法門中論述最為獨特的。

（一）懺悔的主體——佛與眾生

從懺悔的主體來看，佛教經典《佛說觀普賢菩薩說法經》中有“十方諸佛說懺悔法”?的明確定義。簡單說就是，佛教將懺悔的主體一共分為十大類，即“十界”的概念，具體而言便是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩和諸佛。其中前六者合稱為“六凡”，后四者合稱為“四圣”，也就是諸多佛教經典中所說的“六凡四圣”。

而以“生者得安”為核心的藥師法門，所衍生出來的《慈悲藥師寶懺》，其關照的核心對象，在“十界”的分類之中，自然是生活在現實世界的“人”。

但生活在現實世界的人口眾多，那是不是所有人都需要懺悔呢？其實不然，在《慈悲藥師寶懺》中做了明確地列舉：

“為欲利益安樂，拔除一切業障，建立殊勝功德者;為欲滿修諸佛大愿，具足受持諸佛名號，及正法寶藏者……若有已毀之戒而欲還清凈，已盡之命而欲復救續，乃至國界人眾，種種諸橫，種種諸難，而欲消伏隱沒，順時歡樂者。”?

（二）懺悔的對象——佛與菩薩

在佛教創立的初期，其懺悔的對象主要以釋迦牟尼佛和各個寺院中德高望重的高僧為主。但隨著佛教的不斷發展，尤其是大乘佛教的發展與擴散，其懺悔的主要對象，不再單純局限于釋迦牟尼佛和寺院的高僧之上，而是逐漸擴展到了“十方諸佛菩薩”的范圍。

一方面這是佛教“十方信仰”逐漸成為時代主流的象征，而單一的釋迦牟尼佛信仰和數量有限的寺院高僧，已經無法滿足不斷增加的信眾對其進行懺悔的需要;另一方面這也是佛教在其擴散與傳播的過程中，逐漸與當地文化融合、實現區域化、本土化的結果。佛教經典《法鏡經》中便有這樣的表述：“時世無佛，無見經者，不與圣眾相遭遇，是以當稽首十方諸佛”。

而藥師佛信仰作為“十方信仰”中的典型代表，其所衍生的《慈悲藥師寶懺》中的懺悔對象，自然也是十方的諸佛與菩薩。懺文中具體的懺悔對象如下：

“南無毗盧遮那佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無藥師琉璃光如來，南無無量壽佛，南無盡十方遍法界過去一切諸佛，南無盡十方遍法界現在一切諸佛，南無盡十方遍法界未來一切諸佛……南無阿難尊者八千比丘諸大圣僧，南無救脫菩薩。”

（三）懺悔的內容——“惡業”與“三障”

佛教對于懺悔內容的分類，主要有兩種：即現世所造的諸多惡業與無始以來的“三障”。“三障”：即煩惱障、業障和報障;其中“煩惱障”又稱“無明之惑”，特指“能夠擾亂眾生身心，使之迷惑、苦惱、不得安寧寂滅的心理活動”;業障：即“惡業之障礙”，又可以理解為阻礙正道的諸多惡業;報障：亦稱“果報”，是依煩惱惑業而得地獄餓鬼畜生等惡趣之果報。

而《慈悲藥師寶懺》懺悔的核心在于前者，即：現世所造的諸多惡業之上。一方面，這是以“生者得安”為核心的藥師法門的客觀要求，即：注重對于現世生活的關照;而另一方面，這也是佛教戒律體系不斷完善、不斷深化的最直接地體現。

前者很好理解，而后者或許很多人會有疑問：佛教戒律體系的完善與現世惡業的懺悔，兩者間有何關系？

因為佛教的戒律眾多，且對于受持者要求十分嚴苛，一旦觸犯戒律，其“破戒”的行為便會被視為在造“惡業”，而只有通過對于現世所造惡業的懺悔，其“破戒”的行為方能得到諸佛菩薩的諒解，其“戒體”才能重歸清凈，同時其所造的“惡業”，通過懺悔的修習，便不會成為來世的“果報”。

因此，對于現世“惡業”的懺悔越多，從側面便可以看出佛教戒律體系的森嚴，而只有戒律體系不斷地深化和完善，讓其信徒全面地認識到自己的哪些行為已經是“破戒”的行為，從而及時地進行懺悔，也才能更好地維護佛教的信仰體系。

那么通過《慈悲藥師寶懺》的修習，究竟可以消除那些現世的罪業？懺文中也進行非常全面地論述：

“懺悔人間惡夢惡相，諸不吉祥之報;懺悔人間惡病連年、累月不瘥，枕臥床席，不能起居之報;懺悔人間冬瘟、夏疫，毒癘、傷寒之報;懺悔人間水火盜賊，刀兵危險之報……”

四、結語

通過以上的分析，我們可以看到：佛教的懺悔思想，其實是一種“超越性”與“世俗性”相統一的思想體系。通過懺悔這一行為所帶來的“佛性的回歸”和“因果輪回”的改變，既是對于“彼岸世界”生活秩序的重構，同時也是對于“此岸世界”生活秩序的重構;

此外，佛教的懺悔思想還無時不刻地體現著“至惡行善”、“勸善濟世”的慈悲觀念，又可以說是“自利性”與“利他性”的有機統一，而這對于維護社會秩序的穩定以及社會道德體系的建設，有著非常積極的作用。

注釋

①、林季杉著，《宗教與文藝：倫理的視域》，[M]，人民出版社，2017年8月版，第147頁;

②、③、[古羅馬]奧古斯丁著，湯清等譯，《奧古斯丁選集》，[M]，中國基督教兩會出版社，2004年版，第361頁、第362頁;

④、賴永海著，《中國佛性論》，[M]，中國青年出版社，1999年版，第6頁;

⑤、丁福保編，《佛學大辭典》，[M]，北京文物出版社，2002年版;

⑥、[北涼]曇入讖譯，《大方等大云經》，[M]，選自《大正藏》（第12冊），第1082頁;

⑦、[北涼]曇入讖譯，《大涅槃經》，[M]，選自《大正藏》（第85冊），第2764頁;

⑧、[唐]沙門寶叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，[M]，上海佛學書局，2002年版，第1997頁;

⑨、[宋]，釋延壽著，《宗鏡錄》，[M]，西北大學出版社，2005年5月版，第5冊，第78卷;

⑩、[日]庭野日敬著，釋真定譯，《法華經新釋》，[M]，上海古籍出版社，2011年版，第504-505頁;

?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第63-64頁

?、丁福保編，《佛學大辭典》，[M]，北京文物出版社，2002版，第1316頁;

?、[唐]玄奘法師譯，《緣起經》，[M]，選自《大正藏》（第2冊），第547頁;

?、[姚秦]鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，[M]，香港慧明精舍印行，1997年6月版，上冊，第177頁;

?、[姚秦]鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》，[M]，香港慧明精舍印行，1997年6月版，上冊，第8頁;

?、?、?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第15頁、第17頁、第60頁;

?、[劉宋]曇無蜜多譯，《佛說觀普賢菩薩說法經》，[M]，選自《大正藏》，第9冊，第392頁;

?、《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第20-22頁;

[后漢]安玄譯，《法鏡經》，[M]，選自《大正藏》（第12冊），第18頁;

《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第23-24頁;

陳兵著，《新編佛教詞典》，[M]，中國世界語出版社，1994年版，第37頁;

《慈悲藥師寶懺》，[M]，佛緣文化傳播中心印制，2010年版，第43-45頁;

作者簡介：林輝，云南大學民族學與社會學學院，宗教學專業碩士研究生，研究方向：西南佛教研究.