論“誠”是大學之道的至善境界

摘要：在《中庸》中的誠是一個最高的本體，具有極高的地位。“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”可見，誠是天道和人道的本體，誠既是天道，也是人道。此外，誠不僅僅是一種最高的本原，它也是一種善。雖然這種善不全是天生的至善，但是可以通過后天的學誠來達到至善，跟大學之道的根本目的完全一致人能達到大學之道至善境界的關鍵就在于天誠且人能反身而誠。天道的至誠賦予了人之本性的善，而人若能思誠，真實無妄的去學習修養，排除內心的欲望與惡，也是能夠達到至誠的。

關鍵詞：誠;大學之道;至善

一、“誠”的內涵

黃玉順在《生活儒學講錄》中也說過：“生生的仁愛叫做‘誠，這種仁愛是一切物的存在的先行條件，‘誠不是物，但是給出一切物，‘誠不是一個存在者，也不是一個形而上者，它是真正的大本大源。”1可見，誠是一種本體，是天道和人道的共同的本體，那么誠可以說是一種最高的本體，是構成萬事萬物的最基礎的本體。同樣的，在《中庸》中的誠也是一個最高的本體，具有極高的地位。《中庸》說：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也。”可見，誠是天道和人道的本體，誠既是天道，也是人道，換句話說，誠是構成天地人三者的最高的本體。那么為何說誠是天道也是人道呢？因為，誠是上天本然的道理，是上天賦予人們的道理，這是天道。因為天道真實，用功擇善，所以是誠者。誠是天道的法則，做到誠就是人道的法則，所以誠之者是人道。先天誠的人是圣人，他們能夠很好的積善除惡，達到至善的最高境界。而先天不誠的人之所以后天能夠達到至善的境界，也是因為做到了誠，成為了誠之者。鄭玄在《十三經注疏*中庸》里也說過：“誠者，天性也;誠之者，學而誠之者也。”那么，天性誠的人能夠很好的達到至誠至善，而后天學誠的人也是同樣能夠達到至誠的，因為誠是最高的本體。

此外，誠不僅僅是一種最高的本原，它也是一種善。錢穆說：“‘誠就是真實無妄的存在，真實無妄的誠也可以稱為善，善為人們可以選擇，但是不能由人創生，它先于人而存在，凡存在而表現的就是誠就是善，自然之存在無善惡可言，善惡問題是人自身的問題，凡屬存在皆是天生成的，誠是一切事象中最大的意義，最高的價值。”2

二、“誠”是大學之道的至善境界的依據

大學之道是什么？《大學》開篇就說道：“大學之道，在明明德，在親親民，在止于至善。”所以大學之道的根本內涵就顯而易見了，它是使人們光明的德性與善性顯現出來，然后讓人們用這種善性去修身去改變去成為新人，達到至善的最高境界。那么“誠”為何是大學之道呢？

首先，誠本身就是一種善。雖然這種善不全是天生的至善，但是可以通過后天的學誠來達到至善，跟大學之道的根本目的完全一致，不管是明德還是親明，大學之道最后的目的也是為了達到至善，天下大治。

其次，人能達到大學之道至善境界的關鍵就在于天誠且人能反身而誠。誠既是天道也是人道，天道本性是誠的，凡屬存在都是真實無妄的，人道即人所用到的原則，在這里面有一部分是人真是無妄的純然至善的真實自我，是人類本心所固有天賦的本體，這種本體能通過后天教化積存善念，凈化純粹心性，最后可達到至誠境界。正如《中庸·第二十章》說“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。如果人能夠反身而誠，那么人就有可能能夠達到大學之道，達到至善。而人是有這種能力的，人天生有判斷善惡是非的能力，也有明善的能力，所以人是能夠擇善固執，反身而誠的，所以說誠是大學之道的最高境界。

三、求誠的人達到大學之道至善境界的實現途徑

第一個途徑是格物致知。《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”，因此我們要求誠達到自明誠，就需要我們去親歷其事，親操其物，只有有了親自的工夫后，才能增長見識。增長見識之后才會明辨事物的真理才會按照事物之理去求誠，在實踐中求誠，在實踐中求善。倘若你已經知曉事物之理，那么你就可以探究本心之知了，所謂知，就是指你能明是非善惡之辯，聞見所及，物格而后知至。因為當你對事物的原理一一都能知曉，然后就會徹底了解事物，意念就會誠實，當你意念誠實了，內心就會端正而無邪念，內心端正了，然后自身的修養也就提高了，達到至誠也就并非難事了。

第二個途徑是誠自明與自明誠。《中庸》說;“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”由至誠而后有明德，這是圣人的天性，圣人天生至誠，所以自誠明是一種最簡單最直接的方法，但是對于多數人來說并不是圣人，那么求誠的人只能通過自明誠，由明德而后有至誠，通過后天的修養學習去達到圣人的至誠。那么怎樣的自明而誠呢？首先，孟子《盡心上》說：“反身而誠，樂莫大焉”，可見，若能反躬自省，踏踏實實達到誠，便是最大的快樂。正如《中庸》所說：“誠者，天之道也; 誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”天道的至誠賦予了人之本性的善，而人若能思誠，真實無妄的去學習修養，排除內心的欲望與惡，也是能夠達到至誠的。其次，除了思誠以外，還需要積誠。“積”是一個后天的過程，也是后天努力修養品德的過程。正如荀子所說“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行，誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，想要后天積誠提高修養，最好的辦法就是誠心誠意的對待每一個人和每一件事，去學著提高自身修養。也就是《大學》緊接著所說的誠意正心，“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。”要求我們誠心誠意的對待人和事，首先就是不要欺騙自己，慎獨是一種“誠”，是一種美德，積誠必須從慎獨開始，做到毋自欺，不管有人無人，都能做到自我滿足，意念誠實，這是一種很高的自我修養，必須有高度的自覺性。“誠于中，形于外”正是這個道理，不要欺騙自己，不斷錘煉自己的道德意志，嚴于律己，這樣才能使意念誠實而行善不輟。

參考文獻

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2.黃玉順《生活儒學講錄》【M】合肥：安徽人民出版社2011

3.錢穆《中國學術論叢》（二）【M】北京九州出版社 2011

4.董平 論《易傳》的生生觀念與《中庸》之誠【J】孔子研究1987（02）

5.張載. 張載集[M]. 北京： 中華書局，1978

黃玉順《生活儒學講錄》【M】合肥：安徽人民出版社2011，32-33

錢穆《中國學術論叢》（二）【M】北京九州出版社 2011 85-175

作者簡介：王含含;重慶師范大學研究生;重慶市;400000