青年黑格爾派的追隨者的自我意識(shí)覺醒

莊瑩

摘要：解讀《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然學(xué)的差別》的相關(guān)文本內(nèi)容，通過原子、原子的偏斜運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)象、時(shí)間、感性的出場(chǎng)，探討自我意識(shí)體現(xiàn)的路徑。時(shí)間是現(xiàn)象世界的純粹形式，現(xiàn)象世界則是時(shí)間的具體展開，而感性是時(shí)間生成的途徑，也是現(xiàn)象世界得以確證的證據(jù)。偶然性不是認(rèn)識(shí)的偏差，而是“抽象的可能性”，從而消除了外部世界對(duì)人的決定，人能夠成為自為的可能性存在，完成自我決定、自我創(chuàng)造和自我發(fā)展，這就是自由。

關(guān)鍵詞：原子的偏斜運(yùn)動(dòng);自我意識(shí)

1939年初到1841年，馬克思開始撰寫它的博士畢業(yè)論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然學(xué)的差別》。馬克思在他的論文序言中斬釘截鐵寫道：“專家們知道，關(guān)于這篇論著的對(duì)象沒有任何可供參考的前人的著作。”1窺一斑而知全豹，可見馬克思選擇帶有原子論的古代唯物主義色彩的兩位古希臘哲學(xué)家作為研究對(duì)象是具有原創(chuàng)性的.

同時(shí)也可以體悟到即使馬克思加入了“博士俱樂部”，此時(shí)正處于青年黑格爾派的影響時(shí)期，并且19世紀(jì)30年代的德國(guó)，在哲學(xué)上向黑格爾哲學(xué)普遍向黑格爾轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景下，馬克思也依舊帶有確切的對(duì)唯物主義思想的傾向。

青年黑格爾派的追隨者的自我意識(shí)覺醒，是馬克思對(duì)人作為主體的一聲疾呼。馬克思通過博士論文為伊壁鳩魯這個(gè)被忽視的哲學(xué)家及其所代表的哲學(xué)路向正名，也是在為人的自我意識(shí)和自由發(fā)展張目。

一、原子理論中自我意識(shí)的傾向

在哲學(xué)史上，“伊壁鳩魯主義”經(jīng)常性地被認(rèn)為是一種極端的享樂主義的代名詞，更有甚者認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑诱撌菍?duì)德謨克利特原子論的粗略的模仿，但是馬克思卻從中挖掘出了伊壁鳩魯原子論的閃光點(diǎn)。這個(gè)閃光點(diǎn)就是他對(duì)人的自由意識(shí)和主體能動(dòng)性的肯定。

德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)木唧w分歧在于原子本身的運(yùn)動(dòng)方式上。德謨克利特認(rèn)為，原子的運(yùn)動(dòng)只不過是直線運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)是一種直線與空間的存在。伊壁鳩魯則認(rèn)為原子的運(yùn)動(dòng)是偏離直線、同自身發(fā)生關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，由偏斜使原子自由碰撞從而產(chǎn)生了豐富的世界。“偏離直線”就是“自由意志”，是特殊的實(shí)體，原子真正的質(zhì)。2這既解釋了原子是否能夠憑借自身構(gòu)成各自獨(dú)立、風(fēng)格迥異的物質(zhì)世界，還隱含著精神世界的強(qiáng)大動(dòng)力因子。

甚至馬克思做出了這樣一個(gè)類比。伊壁鳩魯?shù)脑觿?chuàng)生理論就如同是政治范疇中的契約，社會(huì)范疇中的友誼。顯然，這一點(diǎn)在論文的表述中，顯得難免有些牽強(qiáng)，但不難發(fā)現(xiàn)馬克思此時(shí)已將充滿矛盾的碰撞性的原子偏移運(yùn)動(dòng)，當(dāng)作人類社會(huì)的隱喻性的表達(dá)。在當(dāng)中“每一個(gè)擁有自我意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體正是在其他個(gè)體的相互作用中共同構(gòu)成了馬克思版本的社會(huì)起源論”3。

正如原子不外是抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)的自然形式，感性的自然也只是客觀化了的、經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)別的自我意識(shí)，而這就是感性的自我意識(shí)。所以感官就是具體自然中的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正如抽象的理性就是原子世界中的唯一標(biāo)準(zhǔn)那樣。

塞涅卡《書信集》中談到，“在必然性中生活，是一個(gè)不幸的事，但在必然性中生活，并不是一個(gè)必然性4”。原子偏斜的突變性、世界的無限性、時(shí)間帶來的偶然性、人類思想的感性，都決定了人不可能臣服于必然，而是通向自由。

二、感性對(duì)自我意識(shí)的呈現(xiàn)

馬克思說，“人的感性就是一個(gè)媒介，通過這個(gè)媒介，猶如通過一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過程得到反映，燃燒起來照亮了現(xiàn)象界。5”。這段話可以理解為，人的感性一方面映射并權(quán)衡了世界，另一方面又在自然界殘留下自己的痕跡，也就是認(rèn)知與改變的串聯(lián)。這與馬克思一貫“不是僅僅以一種新的方式來解釋它”6的思想契合。

在馬克思看來，人的存在中感性的范疇有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，這種存在是可能性的存在;其二，這種存在并不受外在必然性范疇的約束。然而，人的存在依舊是有依據(jù)的，換句話說，感性正是人的存在的根據(jù)，不屬于空間組合成的因果必然性，而屬于時(shí)間決定的絕對(duì)的變化過程。對(duì)于人類而言，“感性”作為一種存在方式，它是極具開創(chuàng)性的，這種創(chuàng)造性的存在方式，不單單彰顯了人的自我意識(shí)，還體現(xiàn)出人的自由的歷史性變化。7

三、時(shí)間對(duì)自我意識(shí)的體現(xiàn)

關(guān)注對(duì)必然性本身加以制約的偏斜本身的物質(zhì)。而原子“作為純粹的自身關(guān)系的物質(zhì)沒有任何變易性和相對(duì)性，那么由此可以直接得出結(jié)論，時(shí)間必須從原子的概念中，從本質(zhì)的世界中排除掉。8”同樣是認(rèn)同去除時(shí)間的影響，德謨克里特與伊壁鳩魯選擇不同的進(jìn)路。

德謨克利特，把時(shí)間規(guī)定為永恒，時(shí)間就失去了“時(shí)間性”，也就是是對(duì)時(shí)間自身的否定。伊壁鳩魯則認(rèn)為，時(shí)間被當(dāng)做是現(xiàn)象的絕對(duì)形式，“時(shí)間被規(guī)定為偶性之偶性。偶性是一般實(shí)體的變化。偶性之偶性是作為自身反映的變化，是作為變換的變換。現(xiàn)象世界的這種純粹形式就是時(shí)間。9”可見，現(xiàn)象縱然有千萬種具體的鮮明的形式，抽象到本質(zhì)來說，最后就抽離剩下了時(shí)間。如此，伊壁鳩魯就巧妙地把在本質(zhì)世界里被否定剔除的時(shí)間，在現(xiàn)象世界里又大方地請(qǐng)了回來，并且時(shí)間對(duì)現(xiàn)象世界，如同原子對(duì)本質(zhì)世界一樣，具有本體地位。

伊壁鳩魯把時(shí)間視為現(xiàn)象世界的本體，不只是“安放”了時(shí)間，為原子的偏斜運(yùn)動(dòng)提供作為的舞臺(tái)，從而解釋原子何以構(gòu)造世界，還開辟了人的感性參與到世界之中的通道。既然時(shí)間是現(xiàn)象的純粹形式，那么可以說現(xiàn)象即時(shí)間。我們總是從現(xiàn)象的過程性中把握、體驗(yàn)與生成時(shí)間的概念，“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身的存在著的反映”10。這樣，人的感性、現(xiàn)象世界、時(shí)間就是同一個(gè)東西，感性的人、人的時(shí)間感、事物在感性中的顯現(xiàn)、事物本身的時(shí)間性得以統(tǒng)一。

四、總結(jié)

人要“自我意識(shí)覺醒”。在馬克思的博士論文中并沒有明確的表述，但是卻暗藏著開天辟地般的力量。人不僅是人類的“類成員”，而且應(yīng)成為一個(gè)“個(gè)別人”，他不僅是一個(gè)自然的存在、肉體的存在，更是一個(gè)生命和價(jià)值創(chuàng)造的主體，他在時(shí)間和創(chuàng)造中確證自己。11

博士階段的馬克思還沒有成為一個(gè)馬克思主義者，他僅僅在理論上主張哲學(xué)應(yīng)該具有實(shí)踐的功能，尚且沒有找到切實(shí)的改造世界的方法論道路。但他對(duì)必然性的抵牾，對(duì)偶然性的艷羨，束縛住必然性的同時(shí)，解放了偶然性。暗示著他已經(jīng)從一個(gè)青年黑格爾派的追隨者，開啟了自我意識(shí)覺醒。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1995年。

[2]夏瑩：《青年馬克思是怎樣煉成的？》，北京：人民出版社，2018年。

[3]英]S.H.里格比：《馬克思主義與歷史學(xué)》，吳英譯，譯林出版社，2012年。

[4]馬瑞：《馬克思博士論文中自我意識(shí)的探究》，2018年。

[5]劉洪波：《停止成為一個(gè)自然的產(chǎn)物》，長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)，2018年7月18日。