試論國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)視角下的傳統(tǒng)文化融合

閆雨萌 潘彥伶

摘要：中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)開(kāi)始，逐漸發(fā)展壯大。從早期的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)到現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫(huà)，中國(guó)原始動(dòng)畫(huà)通過(guò)其傳統(tǒng)文化背景逐漸發(fā)展壯大。在未來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)如何能夠在最大程度上，更加貼切的與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的融合，對(duì)于民族文化的傳承與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà);傳統(tǒng)文化;源泉;文化元素

一、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中傳統(tǒng)文化融合的必要性分析

（一）傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作來(lái)源

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的誕生與我們的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。這是一部動(dòng)畫(huà)作品，在傳達(dá)人們的傳統(tǒng)文化的同時(shí)，對(duì)動(dòng)畫(huà)的歷史留下了深刻而豐富的印象。隨著良好的傳統(tǒng)文化與生動(dòng)活潑的藝術(shù)形式的融合，我國(guó)對(duì)動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)創(chuàng)作和研究不斷產(chǎn)生了對(duì)故事主題和戲劇的借鑒。從1960年代到1980年代后期，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)劇本的主題主要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了許多精美的作品，直到今天仍然受到人們的喜愛(ài)。 當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫(huà)是漢字動(dòng)畫(huà)和表達(dá)技術(shù)以及豐富的民間和神話主題的結(jié)合。精美的動(dòng)畫(huà)同時(shí)體驗(yàn)了我們悠久的傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和浪漫。動(dòng)畫(huà)表情使觀眾可以發(fā)現(xiàn)另一種傳統(tǒng)文化的源泉與美學(xué)。在長(zhǎng)期的研究過(guò)程中，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)非常重視對(duì)傳統(tǒng)民族文化的吸收和借鑒，并以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特色而聞名。手工藝品、歌劇和民間音樂(lè)，充分利用傳統(tǒng)文化元素來(lái)創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)。中國(guó)有著豐富的文化底蘊(yùn)。在數(shù)千年的發(fā)展中，我們積累了許多優(yōu)秀的思想，民間和寓言文化，并為國(guó)家動(dòng)畫(huà)制作提供了許多主題。例如《大鬧天宮》充分利用了傳統(tǒng)戲曲的元素，其臉部設(shè)計(jì)讓人聯(lián)想到中國(guó)戲曲。此外，首批國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)涉及剪紙，皮影戲，折紙和壁畫(huà)等中國(guó)民間藝術(shù)形式。 因此，在創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)腳本時(shí)，可以使用傳統(tǒng)文化塑造獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫(huà)腳本中，不僅可以創(chuàng)造獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而且可以提高動(dòng)畫(huà)作品的文化價(jià)值。在這方面，基于傳統(tǒng)元素的藝術(shù)處理方法可以滿足現(xiàn)代觀眾的審美需求，這是動(dòng)畫(huà)腳本創(chuàng)作的主要?jiǎng)?chuàng)新手段之一。以經(jīng)典的《功夫熊貓》動(dòng)畫(huà)為例，它以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形象和故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)不斷加工和調(diào)整，可以滿足一般審美需求。俄羅斯藝術(shù)家說(shuō)“藝術(shù)表達(dá)是對(duì)陌生的追求”。人們通過(guò)對(duì)其生活中他們所熟悉的傳統(tǒng)文化資產(chǎn)的再次創(chuàng)作與融合，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，進(jìn)行陌生化的創(chuàng)作，從而引起人們的注意并激發(fā)觀眾的興趣與好奇心。同樣，公眾對(duì)熟悉的古典故事的好奇心正在減弱。在新時(shí)代，從對(duì)觀眾的審美吸引力出發(fā)，利用想象力喚起新思想，克服對(duì)觀眾情節(jié)模型的過(guò)時(shí)概念講道，創(chuàng)作出充滿生氣的動(dòng)畫(huà)作品，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)發(fā)展與創(chuàng)作的源泉所在。

（二）傳統(tǒng)文化是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作堅(jiān)守

在1990年代初期，中國(guó)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)逐漸開(kāi)放，外國(guó)動(dòng)畫(huà)開(kāi)始與國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入中國(guó)。面對(duì)歐洲，美國(guó)，日本和韓國(guó)動(dòng)畫(huà)的影響，國(guó)家動(dòng)畫(huà)面臨著巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。國(guó)外的商業(yè)活動(dòng)形成了巨大的生產(chǎn)鏈。動(dòng)畫(huà)，視聽(tīng)產(chǎn)品，玩具，卡通，服裝和其他外圍衍生物正涌入蓬勃發(fā)展的動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)。此外，海外動(dòng)畫(huà)的文化價(jià)值已巧妙地傳遞到中國(guó)。美國(guó)個(gè)人英雄情結(jié)和日本動(dòng)畫(huà)對(duì)生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注已通過(guò)動(dòng)畫(huà)滲透到中國(guó)的精神價(jià)值觀念中。 日本動(dòng)畫(huà)始終將日本的民間文化和民族文化特征融合到作品中，與動(dòng)畫(huà)充分融合，形成自己的表現(xiàn)風(fēng)格，并盡一切努力取得優(yōu)異的成績(jī)。不難預(yù)測(cè)，如果中國(guó)不能掌握國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，受到域外文化傳播的影響，未來(lái)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)將失去國(guó)家的文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值。同時(shí)，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)日益多樣化的環(huán)境改變了觀眾的審美觀。在日本和西方動(dòng)畫(huà)的影響下，一些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)作品開(kāi)始被模仿。盲目模仿會(huì)使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，動(dòng)畫(huà)作品無(wú)法牢牢地扎在人們的心中。因此，在創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作腳本時(shí)，可以獲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)并形成獨(dú)特的民族藝術(shù)特色。將傳統(tǒng)文化元素納入動(dòng)畫(huà)腳本的創(chuàng)作中，不僅可以塑造自己的藝術(shù)魅力，而且可以增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)作品的文化含義。面對(duì)當(dāng)今觀眾的審美需求，基于傳統(tǒng)元素的陌生藝術(shù)處理是動(dòng)畫(huà)腳本編寫(xiě)的最重要和創(chuàng)新的方法之一。動(dòng)畫(huà)的國(guó)家藝術(shù)風(fēng)格是基于角色描述，場(chǎng)景表現(xiàn)和情節(jié)特征，而不是盲目跟蹤圖像的歷史背景。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)忠實(shí)地追隨時(shí)代潮流，傳承中國(guó)民族文化，將傳統(tǒng)文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)形象相結(jié)合，著力展現(xiàn)家庭文化的藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)涵。國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》于2016年上映，得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多元素，并轉(zhuǎn)變成獨(dú)特的東方經(jīng)典之謎。動(dòng)畫(huà)的開(kāi)端創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的味道，同時(shí)提供了各種各樣的動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景和角色創(chuàng)作提供動(dòng)畫(huà)空間，動(dòng)畫(huà)的舞臺(tái)風(fēng)景除了中國(guó)傳統(tǒng)文化的故事外，還融合了傳統(tǒng)文化的許多元素，取材于居住的客家居民的土地，村民的泥土建筑被更現(xiàn)實(shí)地還原，具有許多傳統(tǒng)的文化元素和精心制作的細(xì)節(jié)，回響著細(xì)節(jié)，使這一動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作成為現(xiàn)代融合傳統(tǒng)文化的杰作。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中傳統(tǒng)文化融合的素材體現(xiàn)

（一）古文學(xué)著作與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的融合

與所有文學(xué)和藝術(shù)形式一樣，即使現(xiàn)代和數(shù)字成像技術(shù)支持的構(gòu)圖規(guī)則發(fā)生了根本性的革命，成熟的感官視聽(tīng)系統(tǒng)也可以提供即時(shí)的美學(xué)舒適感。即使繼續(xù)創(chuàng)造本質(zhì)，動(dòng)畫(huà)的本質(zhì)和意義仍然存在，這取決于所講述故事的主題以及圍繞該主題的想法和情感。從這個(gè)意義上講，動(dòng)畫(huà)仍然是內(nèi)容創(chuàng)作的藝術(shù)，而不是包裝的藝術(shù)。中國(guó)豐富的文學(xué)資源經(jīng)常為動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展提供靈感和參考，尤其是其中一些著名的古典小說(shuō)和一些流行的古典戲曲。1941年，新華聯(lián)合電影公司發(fā)行了以《西游記》為基礎(chǔ)的動(dòng)畫(huà)杰作《鐵扇公主》。憑借100萬(wàn)美元的投資，大約1小時(shí)20分鐘的傳統(tǒng)文化下的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作成為亞洲第一大動(dòng)畫(huà)，在中國(guó)動(dòng)畫(huà)的整個(gè)歷史上也排名第四。因此，這是古典小說(shuō)和歌劇的良好起點(diǎn)。文化中的角色接近精神動(dòng)機(jī)，并且沒(méi)有動(dòng)機(jī)消失。他的目標(biāo)是找到一種方法來(lái)帶回所有媒體創(chuàng)新的根源。無(wú)論這種類型的是合理與否，折衷主義是動(dòng)畫(huà)可以被用作圖像閱讀時(shí)代最活躍的視覺(jué)和開(kāi)放的視覺(jué)媒介的時(shí)候。其優(yōu)點(diǎn)在于可以使用動(dòng)畫(huà)符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。用不拘一格的動(dòng)畫(huà)符號(hào)，轉(zhuǎn)化、分享、承載和傳送經(jīng)典的文本意義，承擔(dān)起古典名著新的輸送語(yǔ)態(tài)，對(duì)于經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大和動(dòng)畫(huà)自身品味的提升，無(wú)疑具有雙重性的意義。比如，在動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》的場(chǎng)景中，添加了一個(gè)故事來(lái)拯救被困于山腳下的孫悟空。這種改編與以前的經(jīng)典的傳統(tǒng)文學(xué)著作中所表述的實(shí)際內(nèi)容有所不同。最終，動(dòng)畫(huà)中對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的該改編，所呈現(xiàn)出的是一個(gè)相較而言更加與眾不同的孫大圣，一個(gè)被創(chuàng)造者賦予了更大的人性的角色，使他充滿了公眾的思想和情感的英雄。在后時(shí)代的文化語(yǔ)境中，人們可以輕松地感受到孫悟空自我犧牲和自我成就的情感歷程。這更符合現(xiàn)代英雄主義精神。創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)腳本時(shí)，必須不斷改善和管理傳統(tǒng)文化。這意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解和理解不應(yīng)局限于一個(gè)特定方面，而應(yīng)基于現(xiàn)代美學(xué)概念。由于動(dòng)畫(huà)的復(fù)雜性和變換性，它具有豐富的民族特色和時(shí)間感，從而提高了作品的整體藝術(shù)吸引力。

（二）神話傳說(shuō)、民間故事與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的融合

神話和民俗是非常有吸引力，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中既平靜又復(fù)雜的文化遺產(chǎn)形式。神話傳說(shuō)和民俗資料在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中的使用大致可分為四類。首先是代代相傳的真實(shí)傳奇的口頭表達(dá)。這個(gè)故事是根據(jù)風(fēng)景，民俗，英雄崇拜和人工制品（例如“神筆馬良”、“孔雀公主”）的名字命名的。第二類是從歷史意義中選擇的類型現(xiàn)實(shí)事件和角色被用作藍(lán)圖，以整合大量從民俗轉(zhuǎn)變，疏遠(yuǎn)，成為歷史事實(shí)與傳說(shuō)之間的中介的民俗表征和情感以及歷史資料。第三是民俗風(fēng)格。思維方式，現(xiàn)代人利用他們的想象力來(lái)改變他們的思維方式。這個(gè)創(chuàng)造神話的序列是基于諸如萌聲兄弟之類的古老經(jīng)典。同時(shí)，也武術(shù)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)幻想等，比如結(jié)合了魔幻與創(chuàng)奇的秦時(shí)明月，蜀山，彈球傳奇等。第四類來(lái)自傳說(shuō)和民間神話。故事是分類的，經(jīng)過(guò)編譯和重寫(xiě)以具有確切的文本來(lái)源。接近藝術(shù)性的元思維是順利使用敘事材料的另一個(gè)重要條件。換句話說(shuō)，在神話，民俗和動(dòng)畫(huà)之間，可以提出一個(gè)粗略的視角來(lái)描述生活。表達(dá)情緒的粗略語(yǔ)法。具體而言，從腳本的繪圖內(nèi)容開(kāi)始，擴(kuò)展和簡(jiǎn)化圖形也是適應(yīng)動(dòng)畫(huà)腳本的創(chuàng)新方法。公認(rèn)的經(jīng)典神話床說(shuō)或者民間傳奇故事都可以補(bǔ)充和擴(kuò)展故事情節(jié)的因果關(guān)系，以使角色成長(zhǎng)過(guò)程與動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特征相匹配。“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事等的主題的創(chuàng)造性改編不僅保留了多年來(lái)傳承的實(shí)質(zhì)和精神吸引力，而且還將創(chuàng)新和新穎性融入了一體，能夠?qū)崿F(xiàn)審美興趣的激發(fā)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的欣賞以及與藝術(shù)的融合。 [5]

三、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中傳統(tǒng)文化融合的思想體現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)道德與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的融合

由于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)是一種文學(xué)藝術(shù)形式，并處于中國(guó)特殊的文化環(huán)境中，因此“文以載道”的文學(xué)觀念是一種源起，是中國(guó)文化的濫觴，必然會(huì)不可避免地融入其中。隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)完成文化重組，這種概念與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)，可能的血緣關(guān)系，可能的融合以及需要解決的鴻溝之間存在聯(lián)系。當(dāng)“用來(lái)傳達(dá)道的物體”成為中國(guó)人民文化思想的綱領(lǐng)性任務(wù)時(shí)，它吸引并自覺(jué)地接觸了所有文學(xué)作品和文化成果以及文學(xué)的價(jià)值。現(xiàn)在，用于確定不同樣式的開(kāi)發(fā)速度的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。由于社會(huì)接受度的“承載能力和最終的載道效果之間的差異，社會(huì)接受度必然是不平衡的。因此，在努力改變現(xiàn)狀和提高文化水平的過(guò)程中，通俗文學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)都是能夠證明它們確實(shí)有能力為社會(huì)“文以載道”的過(guò)程。社會(huì)接受和接受的動(dòng)機(jī)，行動(dòng)和目標(biāo)被轉(zhuǎn)化為社會(huì)接受和接受的行動(dòng)。

動(dòng)畫(huà)是消費(fèi)社會(huì)中最活躍的大眾動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品，是中國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)動(dòng)畫(huà)和道德吸引力的延伸。 “文以載道”原則面臨的問(wèn)題在中國(guó)所有流行的寫(xiě)作風(fēng)格中都是相同的。關(guān)于“藝術(shù)寫(xiě)作”，當(dāng)今的動(dòng)態(tài)繪畫(huà)藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展。現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)藝術(shù)受到歡迎和重視。因此，避免受到“后現(xiàn)代社會(huì)綜合癥”的責(zé)難與質(zhì)疑，消除對(duì)視覺(jué)拜物教的懷疑，消除表面和無(wú)辜的標(biāo)簽，消滅精英和大眾二元性的對(duì)立，并填補(bǔ)媒體時(shí)代是傳統(tǒng)文化與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)融合的關(guān)鍵之處。騰空胸懷，激發(fā)感官的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品真正成為了這個(gè)國(guó)家和這個(gè)后代文明遺留下來(lái)的文學(xué)和藝術(shù)的典范，表達(dá)了社會(huì)和文化特征，國(guó)家的智慧和民族的結(jié)晶。

（二）傳統(tǒng)自然思想與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的融合

所有人類活動(dòng)都必須在自然環(huán)境中進(jìn)行。人類本身就是自然進(jìn)化的結(jié)果。在任何時(shí)代或任何文明中，人類與自然都不可能和諧相處，互惠互利，并存于可持續(xù)和睦的關(guān)系中。另外，嘗試吸引所有類型的藝術(shù)形式（包括動(dòng)畫(huà)）。我們?cè)噲D解決的判斷力或藝術(shù)淵源在于對(duì)自然及其獨(dú)特奧秘和生活實(shí)踐的研究。了解并改變自然。所有藝術(shù)觀點(diǎn)的本質(zhì)都是“自然觀”和“宇宙觀”。現(xiàn)代性和城市化的影響，革命藝術(shù)對(duì)苦難的加劇和想象，傳統(tǒng)人文自然心態(tài)中的返鄉(xiāng)意識(shí)和土地保護(hù)意識(shí)，這三種形式都是“鄉(xiāng)土”與“自然”所交織在一起。復(fù)雜的變化和保護(hù)，更大的救贖和懷舊，以及這個(gè)主題在中國(guó)藝術(shù)中的重要性和頻繁使用。并且，其象征意義與從歷史演變到奇觀的歷史變化共鳴。中華文明博大精深，有助于編劇時(shí)呈現(xiàn)出更具藝術(shù)性的主題。古典詩(shī)歌，戲劇，歌劇和其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的綜合應(yīng)用可以為動(dòng)畫(huà)劇本增加更好的民族藝術(shù)性。古典文學(xué)和傳統(tǒng)的復(fù)雜語(yǔ)言給人以審美的感覺(jué)。創(chuàng)建動(dòng)畫(huà)腳本時(shí)，需要不斷改進(jìn)和處理傳統(tǒng)文化。這意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的理解和理解不應(yīng)局限于任何特定方面，而應(yīng)基于現(xiàn)代美學(xué)概念。由于動(dòng)畫(huà)的復(fù)雜性和變換性，該動(dòng)畫(huà)具有豐富的民族特色和時(shí)間感，從而提高了作品的整體藝術(shù)吸引力。在未來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)如何能夠在最大程度上，更加貼切的與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)良好的融合，對(duì)于民族文化的傳承與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展至關(guān)重要。

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作者簡(jiǎn)介：閆雨萌（19990526）女，漢， 籍貫：山東省臨沂市莒南縣，專業(yè)：動(dòng)畫(huà).

潘彥伶（19990224），女，漢，籍貫：江蘇省連云港市海州區(qū)郵建巷三棟201室，專業(yè)：動(dòng)畫(huà).