《論語》中的“孝”及其現代意義

嵇然

摘 要：在如今大力提倡“孝”的背景下，《論語》中的“孝”一度引發熱議。自古以來，“孝”一直是儒家思想的重要組成部分，從古至今均有重大意義。“不孝”必然會受到社會的譴責。但是，不理性的“孝”會轉變為“愚孝”。因此，人們應該做的就是進行“合理的孝”，帶著批判的眼光弘揚中國傳統文化，為構建社會主義和諧社會做出貢獻。

關鍵詞：“孝” 《論語》 “愚孝” “合理的孝” 中國傳統文化

“孝”是中國從古至今廣為流傳的價值觀之一，是中華民族的傳統美德。中國的俗語說“百善孝為先”，可見中國人對“孝”的重視。“孝”在《論語》中也多處提及，《論語》中“孝”大多體現在父母與子女之間，也有小部分體現在對待神和自然方面。本文主要借助《論語》來談論以及分析當今社會中父母與子女之間的“不孝”現象以及“愚孝”現象，而這兩種現象在現實生活中都需要避免，從而才能把握“孝”的真正含義，從而更好地弘揚中華民族的傳統美德。

一、《論語》簡介

《論語》是一部由孔子的弟子以及再傳弟子所編纂的語錄結集。全書一共20篇492章，主要記錄了孔子以及他的弟子之言行，體現了孔子的政治觀、道德觀以及教育觀等。《論語》是儒家學派的經典著作之一，和《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上“五經”《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱為“四書五經”。

二、“孝”在《論語》中的表現

在《論語》中，“孝”這一字被多次提及，子女對待父母的孝主要包括三個方面：贍養、順從和安葬。

1.贍養父母

“贍養”的最基本層面是“養”。“烏鴉反哺”的故事人們熟知于心。連動物都知道報答自己的父母，作為人類，就更應該有這樣的良知。父母含辛茹苦養育子女實屬不易，作為子女在父母年老體衰的時候也應當“養”父母。孔子在《論語·學而》中說：“事父母，能竭其力。”此句話意為，侍奉父母要竭盡全力。

“贍養”的更深的層面是“敬仰”。“敬”即為“尊敬”，在養育父母的同時，要做到敬重父母。《論語·為政》中寫道：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？”這里的意思是，許多人認為，“孝”即為“養”，但是“養”，連犬馬都可以做到，而人類則應該敬重父母，對父母“不敬”也不能稱為“孝”。“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”該句意為，父母有事子女就去代勞，有酒和食物就讓父母先享用，僅僅這樣做就叫作“孝”了嗎？其實不給父母臉色看，這一點才是最難做到的。孔子的言下之意是：子女孝敬父母時面露不悅，也不應稱為“孝”。孝敬父母需要做到尊敬父母，就是子女要發自內心地意識到養育和尊敬父母的重要性，讓父母感受到被孝敬的快樂。

2.順從父母

如今人們所說的“孝順”即為“孝敬”和“順從”。孔子認為，子女應該順從父母。《論語·為政》中記載道：“孟懿子問孝，子曰：無違。”“無違”的意思是不違背父母的意愿。但是，孔子也認為，父母有不合理甚至錯誤的地方，子女便不能一味順從，而應善于諫親，幫助父母意識到且改正自己不正確的地方。《論語·里仁》中表明：“侍父母幾諫，見志不從，又敬不違，老而無怨。”此處意為在父母不聽從時子女仍需要尊敬父母，而不是怨恨父母，子女應當引導父母去擁有正確的價值觀以正確行事。

3.安葬父母

在孔子看來，對父母的“孝”不僅僅體現在對父母生前的贍養與順從，還要體現在父母去世后對葬禮禮節的重視以及之后的三年守孝中。《論語·為政》中指出：“葬之以禮，祭之以禮。”意思是在父母的葬禮中要遵守禮節，在祭祀父母的時候也要遵守。古人說，一個嬰兒在出生三年之后才能完全脫離父母的懷抱，因此子女為了回饋父母的養育之恩，也需要在父母去世后守孝三年。隨著時代的發展，“守孝三年”這一說法固然已經過時且不切實際，但是這一說法可以讓人們不忘初心，對父母之愛充滿感恩。

三、對當今社會“不孝”之反思

“不孝”既可能是子女有意為之，也可能是子女無意為之。

近幾年一直在網上流傳的一段視頻引發眾人深思。視頻的背景是一個居民樓的樓道，一個十七八歲的男孩對著快遞員父親大吼大叫。兒子一直在辱罵父親，說父親掙不了錢不能給他買一部蘋果手機，實屬無能。而這位滿臉委屈的父親面對兒子這樣的行為竟然一聲不吭。更令人憤怒的是，兒子讓父親認錯并且跪下，父親哽咽著不停地說“兒子我錯了”并隨之緩緩跪下。在人們看來這樣的行為實在匪夷所思，短視頻的最后，拍攝者的一聲嘆息清晰可聞。大多網友的評論是：這位父親知道自己的條件不好，平時卻想盡一切辦法去滿足孩子的需要，這樣對孩子的“溺愛”帶來的最終是傷害。兒子的行為誠然與中華民族的傳統美德“孝”相違背。傳統意義上的“孝”要求“子跪父母”，雖然這種觀念在如今不是非常合適，但是“父母跪子”這一行為毫無疑問地違反了“孝道”。造成這一現象的主要原因是“溺愛”，即家長一直在無條件地取悅甚至討好孩子。

“空巢老人”也是近幾年的社會熱詞，指的是子女在外工作，把年邁的父母留在了家中，很少顧及父母。諸多新聞報道空巢老人死于家中數日后才被鄰居發現。由于計劃生育政策的實施，幾乎每對夫婦只有一個孩子，因此養老便成了中國現代社會的一大難題。《陜西日報》統計顯示，截至2017年，中國60歲以上人口突破了兩萬四千人，約占總人口的20%。有的空巢老人即使身體依舊硬朗，也要面臨心理上的孤寂，他們無時無刻不牽掛著自己的孩子，但又怕打擾到孩子，這樣矛盾的情緒嚴重困擾著空巢老人們。然而，對于子女而言，他們也希望自己能夠在父母身邊盡孝，但是由于現實生活的壓力，不得不離開父母去外面打拼。如今，政府將“子女贍養老人的義務”寫進了法律，并且也計劃實施相關福利政策鼓勵子女“常回家看看”。

為了弘揚中華民族的傳統美德，政府逐漸開始對“空巢老人”現象予以重視，中國的法律加入“贍養老人”這一條十分必要。但是贍養老人也不能僅僅停留在形式上，而是需要子女發自內心的意愿。子女在忙的時候哪怕主動抽出僅僅二十分鐘的時間和家里的老人進行通話或者視頻，老人們也會精神愉悅。在休息之時抽出時間探望老人，陪老人聊天散步，老人的孤獨感會大大降低，患病的概率也會下降。

簡言之，社會須形成“孝”之風氣，多多宣傳合理的“孝道”，杜絕“不孝之風”盛行。

四、對“愚孝”的思考

子女對父母不能一味順從，要不然就成了“愚孝”。但是，有些人將《論語·八佾》中“君使臣以禮，臣事君以忠”誤解為“君叫臣死，臣不死，臣為不忠;父叫子亡，子不亡，子為不孝”。今人稱此口號為“愚忠愚孝”。

愚孝，是對父母的“盲從”孝順。孔子所言“色難”二字爭議較大。僅憑“色”就能徹底否認子女對父母的“孝”也過于魯莽和武斷。應該指出，盡管子女孝順父母是幾千年來中華民族的傳統美德，但是，子女的“孝”也應當基于父母與子女之間的互相尊重，父母也需要對子女的“孝”做出回應，讓子女更開心地盡孝。如果父母不懂得尊重子女，子女還一味地順從父母，也是“愚孝”的表現。

愚孝，是將“孝”功利化。自“舉孝廉”制度建立以來，“孝”成為統治國家的手段之一。自那時起，國家為了鼓勵弘揚“孝道”，也出臺政策獎勵行孝道的人。但是僅僅將“孝”停留在表面，或者利用“孝”來獲得更多的利益。最近網上流傳的一節國學課的視頻引發了熱議。視頻中數百名學生一齊給父母磕頭，集體給父母洗腳。對這種課程，學校的解釋是：學生通過這類課程能夠學會對父母感恩。但是，數名專家學者認為這只是將“孝”停留在表面，并且懷疑學校實際上是為了制造噱頭而故意為之。但是，給父母磕頭和洗腳并不就是“孝”，“孝”不必上綱上線，不必形式主義，更不是一種噱頭，一種滿足感以及攫取利益的手段，而是一種需要內化在人們心中的美好品德。

社會的禮俗要求子女盡孝，但是古代文獻也記載了不少“愚孝”的例子。必須承認，“愚孝”對于個人和社會都百害而無一利，是傳統文化的“糟粕”，必須去除。“孝”不是一場權力的游戲，子女也不是父母的附屬之物，因此父母和子女需要彼此信任、彼此尊重，才能維系這份親情，使“孝”更好地傳承下去。

綜上所述，《論語》中記載的子女對父母的孝體現在三個方面：贍養、順從和安葬。在現實生活中，人們對父母要及時行孝，將“孝”內化于心中，對于社會中的“不孝”現象要加以制止，讓合理的“孝”之花在社會中絢麗綻放。然而，就像馬克思所說，凡事都應有一個度，“孝”也不例外。超出了一定的限度就變成了“愚孝”，就應被社會所摒棄。因此，我們應該取其精華去，其糟粕，借鑒《論語》來大力弘揚合理的“孝道”，讓中華民族的傳統美德繼續引領中國人邁上新的臺階。

參考文獻：

[1] 熊燕華《從〈論語〉看孔子的孝道觀及其當代意義》，《湖北工程學院學報》2015年第2期。

[2] 楊伯峻《論語譯注》，中華書局2004年版。

[3] 左康華《從〈論語〉看孔子孝道觀及其異化》，《長春理工大學學報》2010年第8期。