高中古詩詞“文化浸潤”教學策略論析

張廣丙

摘 要：在語文教學中充分體現文化浸潤是必要的教學策略。在眾多語文“教學流派”中，“詩意語文”更加注重文化的浸潤，其中最具有代表性的教師就是董一菲，“董一菲認為，文化傳承是語文課的歷史重任，語文課必須有著闊大的文學視界，深邃的文化內涵。”那么如何將理念落實到課堂教學中？在深入考察“詩意語文”的見解基礎上，本文擬提出“文化浸潤”教學理念的具體策略，以就教于各位專家。

關鍵詞：古典詩詞教學 文化浸潤 詩意語文 教學策略 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2020.14.011

語文課程目標中明確指出要傳承中華文化、理解多樣文化、關注、參與當代文化，以上都凸顯出高中語文教育中文化的重要性。在此背景下，在古典詩詞的課堂教學中貫注“文化浸潤”理念，增強漢字文化、原型意象等方面的教學力度，以增進學生對中華民族優秀傳統文化的理解，培養文化自信，更好地傳承中華文化精髓。

一、現如今高中古典詩詞教學存在的問題

在高中語文古典詩詞的教學中，由于高考的壓力，多數教師以高考試卷中的詩詞鑒賞題型為標準，進行針對性的詩詞教學，形成答題模板，將詩詞教學碎片化、模式化。再者對于篇幅短的詩詞，教學課時安排過少，學生往往是淺嘗輒止，很難真正培養出鑒賞能力以及形成文化底蘊。在人教版高中語文必修教材中，總共有3個單元，12課，21首古典詩詞，占比約18%，在整個文學板塊中占比最高，可見對古典文學的重視之高。古典文學體現了中華優秀傳統文化，因此古典詩詞的教學價值不僅是培養學生的鑒賞能力，更應達到繼承優秀傳統文化的目標。雖然很多前輩已為此提出不少教學策略，但仍存在需要改善之處。

（一）忽視漢字文化教學

《普通高中語文課程標準（2017年版）》課程目標中第七條提到：“增進對祖國語言文字的美感體驗，感受祖國文字獨特的美，增強熱愛祖國語言文字的感情?！睗h字是最美的母語，董一菲說過：“在漢字教學中我追求三味：文學味、文化味、美學味。”然而在高中學段，教師往往忽視漢字文化教學，更缺少對漢字文化的美感教學。在筆者見習、實習階段以及平時的課堂觀摩中，多數教師會直接正音釋義，如《詩經·氓》中“隰則有泮”中的“隰”字，讀音“xí”，結合注釋：低濕的地方。此種教學方法通常雪過無痕，難以內化。應注意到“隰”的構字法，本義為何？衍生義又有哪些？與“隰”相關的文化等，讓學生了解漢字背后的文化，建構知識網絡。

（二）忽視意象溯源教學

意象是構成一首詩詞的重要元素，馬致遠《天凈沙·秋思》全曲用意象列錦為我們描繪了一幅天涯游子秋景圖，李商隱《錦瑟》典故中的意象帶來千古未解之謎……鑒賞古典詩詞應特別注意對意象的賞析，但多數教師講解意象點到為止，不做深究，比如“月”象征思念、“柳”象征送別等。曾聽一位教師授課李清照的《聲聲慢》，講到“人比黃花瘦”中的“黃花”意象時，她解釋這里“黃花”象征愁緒，有同學反問“戰地黃花分外香”中的“黃花”是不是也是此意，教師表示不是，并直接釋義此處的“黃花”。這是一般教學中的處理，看似無差池，但實則學生只習得其“一”，因此要形成真正的詩歌鑒賞能力，應尋其根本，找出意象原型進行剖析，從而觸類旁通，舉一反三。

二、“文化浸潤”教學策略

“文化浸潤”是從“詩意語文”教學流派中提煉出來的一種教學策略。2004年王崧舟正式提出“詩意語文”這種教學風格，他提出“詩意語文”的旨歸是精神;詩意語文的路徑是感性;詩意語文的主體是兒童;詩意語文的根系是民族文化;詩意語文的場域是生活。他認為“詩意語文”的根系是民族文化。

在此之后經過15年的發展壯大，“詩意語文”從小語屆擴展到高中語文屆，其中的代表人物便是董一菲，她將民族文化進行了更深刻地發展，她認為“詩意語文”繼承了中國傳統的詩意精神，“‘詩意語文’旨在回歸古典，回到古典超功利的浪漫和詩意，卻又不局限于簡單的‘回到’，意在傳承和揚棄”。

董一菲注重對文本的文化挖掘，重視對文化的傳播和延伸。漢字文化、詩詞文化和作文是她追求本真教學特色的主要體現。

下面本文就以漢字、古典詩詞意象和古典詩詞中的禮俗文化為切入點，探討“文化浸潤”的具體教學策略。

（一）探究漢字源流，領略雄贍意蘊

余光中在《聽聽那冷雨》中這樣寫道：“而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變去，只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在?！倍环普f要給學生以最美的母語，語文教師作為一名“語文人”，要挖掘出漢字厚重的文化，帶給學生有溫度的漢字。

基于學段的不同，高中階段更適合字源教學法。字源教學就是根據字的發展源流來進行教學。

比如“北”：“古文字的北字，像兩個人相背而立的樣子，其本意為相背、違背。軍隊打了敗仗，士兵相背四散而逃，所以北字又有敗、敗逃之義。此外，北又多借用為方位名詞，指北方，與南方相對。舊時君接見臣，尊長接見卑幼，皆南面而坐，臣子或卑幼者則北向而立，故以北面指向人稱臣。拜人為師也稱北面?！?/p>

漢字的表意性，讓它變得鮮活靈動，每個漢字都散發文化的芬芳，采取字源教學，抓住漢字本身的特點，讓學生真正了解漢字的字形特點和系統性規律，進一步了解漢民族語言和中華文化。

（二）溯源意象原型，洞悉深層含義

1.“原型”概念界定

在這一領域最有影響力的學者榮格認為“集體無意識”就是“原型”，“這些就是各種神話般的聯想——那些不用歷史的傳說或遷移就能夠在每一個時代和地方重新發生的動機和意象?！彼€解釋道：“原始意象即原型——無論是神怪、是人，還是一個過程——都總是在歷史進程中反復出現的一個現象，在創造性幻想得到自由表現的地方，也會見到這種形象。”具有同樣影響力的另一位學者弗萊認為，常見的自然景物在文學中的反復運用，便不再是一種偶然，而可以認為是一個潛在的原型模式。

基于以上理論，本文認為“原型”是物象的一種最初本體形態，如同漢字在字源的最初含義。

2.意象的“原型”例證——“森林”

（1）森林的原始象征——家園。

森林是人類的原始棲息地，也幫助了人類走進文明，“因為樹木和人類生活的緊密聯系，……所以人們把生命和家園同樹木聯系起來”。世界各地普遍流行過木的崇拜風俗，“從古羅馬的‘金枝’到中國的‘社樹’，從古老的祭木風俗到詩意的森林之境，積淀著森林——樹木的‘文化情結’”。人類在離開森林家園之后，一方面追求文明、發展，另一方面精神上又環顧舊鄉，渴望回到原始家園，于是森林就成為士大夫的精神家園了。

（2）延伸象征義——田園。

士大夫們在動蕩的時代，風波勞頓心無可依時就渴望歸隱田園，田園和桑園往往是同一含義，“桑園是農業文明的象征，也是田園的象征。”比如陶淵明的《歸園田居（其二）》：“相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日已廣。”《歸園田居（其一）》中也寫到：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”以此表達自己想歸隱田園的愿望。

（3）延伸象征義——悲歡情緒。

森林或者樹木的凋零往往象征生命的消逝，“屈原最早把草木凋零與詩人傷感的情感聯系起來?！薄峨x騷》中寫到：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！薄氨铩敝黝}也是樹木凋零、感傷身世的體現，還有“落葉”象征人的衰老等都是樹木凋零帶來的悲涼。杜甫在《登高》中用“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”來表達不盡的悲傷，同樣在他在《秋興八首（其一）》寫到：“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森?！币源虽秩酒鄾龅幕{。與之相反，若是樹木茂盛，則是生機盎然，是希望，是歡樂的情緒。如柳永的《望海潮》：“云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪?！?/p>

以上，由母體誕生出各個子體，可以用同一意象，提綱挈領，開拓學生分析不同文本中意象的思維，以此形式適當展開教學，更能加深學生的理解，拓展學生的思維。

綜上，本文從“詩意語文”的理論視野出發，以董一菲的“詩意語文”教學理念為著重點，探索了“文化浸潤”的教學策略，具體從漢字字源教學、意象原型教學兩個方面展開論述。重視語文教學中的文化浸潤，使學生能夠形成全面的知識網絡，具備高層次的古典詩歌鑒賞能力，讓學生充分了解中華優秀傳統文化，達到文化的傳承和理解的目標，最后增強文化自覺和文化自信。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國教育部《普通高中語文課程標準（2017年版）》，人民教育出版社，2017年。

[2] 毛洪斌《董一菲詩意語文探究》，四川師范大學，2014年。

[3] 董一菲《董一菲講語文》，語文出版社，2013年。