新時代教師在傳統文化教育中的角色與使命

牛步政

摘 要：當中華優秀傳統文化教育逐步從幕后走向前臺時，教師應該有自己的文化自覺和使命擔當。新時代，教師在傳統文化教育中的擔當表現為以下三方面：正視優秀傳統文化的當下價值，是傳承文化精神的起點;養心正己修身，是實施傳統文化教育的重要準備;學以致用，立德樹人，是文化行者的最高使命。

關鍵詞：傳統文化 角色使命 文德教化 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2020.13.025

黨的十八屆三中全會在“深化教育領域綜合改革”中指出“要全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優秀傳統文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創新精神、實踐能力”，這既凸顯了中華優秀傳統文化在教育中的地位，又為我們如何開展教育指明了方向。

開展中華優秀傳統文化教育，教師是關鍵。從文德教化的功能來看，優秀傳統文化教育就是以文化的價值內核幫助受教育者完成生命底色的鋪排漸染，并逐漸通過價值評判、意義內化、行為選擇、優化重組，引領其進一步完成精神塑造，從而達到正思、正心、正行的目的。如此繁復的過程既關乎文化傳承，也關乎教育教學，更關乎內化外顯。倘若沒有優秀教師的導引，個體何以完成順利成長？因此，作為新時期的優秀傳統文化教師，不僅應該具有文化育人的使命擔當，還應該具有與自己角色使命相匹配的文化底蘊，更應該具有實實在在的文化踐行的行為自覺。簡言之，做文化行者，育道德人才。

一、正視優秀傳統文化的當下價值，是傳承文化精神的起點

1.優秀傳統文化是國家民族的別樣存在

只有一個國家的歷史和文化活著，這個國家才活著。一個民族之于另外一個民族最大的勝利是文化的勝利;一個民族最大的悲哀，是人民喪失了對自己文化的認同。我們不僅不能拋棄中華民族的優秀文化傳統，我們還要很好地傳承和弘揚中華優秀傳統文化。

2.優秀傳統文化是生命個體的精神家園

己欲立而立人，己欲達而達人。整個儒家哲學是最具生命意識的：縱向看來，自己的生命經過磨礪、提升，朝著善、信、美，一路發展，人格日趨完善;橫向看來，幫助、關懷、照顧、成就越來越多的人，讓更多的他者因自己而收獲成功與幸福。因此，古代知識分子并沒有把自我完善與關照他人分裂開來，反而從他者的幸福中覺知自我生命的寶貴。

一般來說，具有文化信仰者有三大特點：一是有敬畏心，敬畏神圣、敬畏生命、敬畏高貴;二是有情懷，有悲憫之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而尤以悲憫之心為首，人有愛人之心，方會痛人之痛;三是有生命自覺，不僅覺知自我的生命，更能覺知他者生命的可貴，不僅能覺知物質的生命，更能覺知精神的生命，并為之去追求心靈的豐富、生命的高貴，乃至拋頭顱、灑熱血。從某種程度來說，喪失信仰者，要么不理解中華傳統文化，不能從中吸收利于生命成長的養分;要么生活于文化斷裂帶，不善于把相似語境下的傳統文化與自己的人生境遇、社會際遇結合起來思考，忽略了文化的重塑價值。因此，盡管文化不等于信仰，可一旦喪失了文化與思考這兩把鑰匙，生命這把鎖就很難打開了。

二、養心正己修身，是實施傳統文化教育的重要準備

養心方能正身，身修才可化人，教師欲教化他人，先得完成自我教化。

1.正心誠意

正心即端正本心而無邪念，誠意就是祛除雜念，使意念真誠無妄，合乎德行。正氣存內，邪不可干，靜心第一，利他為上。然，何以為之？一是反身而誠，反省己身，真誠真實。二是純潔動機，一念純粹，一心清靜，以“得天下英才而教育之”為樂。

2.道在忠恕

忠，即忠于義（規范、規律、職責、公德），忠于事，忠于人;恕，即如自己的心。王陽明認為，要做到“恕”，就要學會切己，把自己作為思考的出發點，因此，忠恕也可謂之“己所不欲勿施于人”。

如果說“正心誠意”是對教師修心的指導，那么“道在忠恕”就是對教師的修身指明了方向，要求教師不僅要善于悅納自我，還要能夠接納同事，更要能懂得換位思考，寬容學生，而不是站在道德制高點上簡單粗暴地批評說教。

三、學以致用，立德樹人，是文化行者的最高使命

從文化踐行者的角度論及教師的神圣使命，當包含三個層次：一是尊重、理解、研究優秀傳統文化，思考生命，做文化的學者;二是傳承、內化、豐富優秀傳統文化，播撒文明，做文化的行者;三是心懷悲憫，以行化人，立德樹人，大化天下，做文化的圣者。洪應明認為，“講學不尚躬行，如口頭禪;立業不思種德，如眼前花”。王守仁指出，“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。他們不約而同地強調，學需致用，知行合一。教師的職業特點決定了無論是文化的傳承，還是創造、豐富，最終都必須回到“學以致用、立德樹人”的根本。

1.教師要具備“學以致用”的實踐精神

一是用于己，塑造自己。教育的起點不在他人，而在自己，所謂“正人先正己”，教師唯有完成自我健全的道德塑造，方可能實現對學生的文化示范。二是用于人，成就他人。所謂成就他人，就是指教師在借助優秀傳統文化完成自我塑造的同時，也要善于幫助學生完成其優秀的道德人格的塑造，引領受教育者完成從學生到公民到合格的社會主義建設者的逐級蛻變。三是用于事，驗之于事。坐而論道、夸夸其談，人大體都能做到，難能可貴的是在具體事情的處理上能夠得體。所謂得體，即合乎道，合乎情，合乎理。一名合格的教師，不僅自己要能夠明是非、正言行，更要引導學生去明辨是非、堅守正道。

2.教師要具有“傳統文化導師”的使命感

人，歸根結底是一種特殊的文化符號，作為文化符號的人當具備一個符號特定的文化意義。然而符號如杯，一個杯子擺在那兒是沒有意義的，唯有裝滿水或牛奶，方能實現其價值。人之初始，僅具備符號之名，卻并不具備自身的意義。這個意義，需要在教師的教導、引導、示范、熏陶下逐步完成。

“師者，所以傳道授業解惑也”。因此，好教師應是“經師”和“人師”的統一，既精于“授業”“解惑”，又擔“傳道”之責任和使命;心中要有國家和民族，要明確意識到肩負的社會責任和國家使命;在教育實踐中，既要樹人，更要立德。

3.懂“立德”之意，明“樹人”之理，行“育人”之道

何謂德？德主要指人們共同生活及行為的準則和規范、品行、品質。如美德、公德。古人常常才德并舉。然更偏重于德，如司馬光曾提出，“有才無德，謂之小人，有德無才，謂之君子，德才兼備，謂之圣人”。立德，就是要求教師在深刻理解優秀傳統文化內涵的基礎上，基于國家民族、時代發展、社會需要，引領學生樹立正確的價值觀、人生觀。何以立德？其一，立德不是站在道德的制高點上向學生簡單灌輸一些大道理，而是要以教化喚醒學生良知。其二，學生被喚醒的良知離不開傳統文化的滋養浸潤，如讀《論語》吸收君子之道，讀《大學》吸收成功之道，讀《中庸》吸收智慧之道，讀《孟子》吸收浩然正氣……其三，立德離不開“事上練”，離不開難事砥礪，倘事事順心，言言悅耳，學生何以成長？

參考文獻：

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[2] 房衍青《中國傳統文化對小學教育教學的啟示》，《語文課內外》2018年第24期。

[3] 李瑞芳《夯實傳統文化教育基礎培養小學學生文化自信》，《新教育時代電子雜志（教師版）》2018年第29期。

[4] 傅佩榮《向善的孟子》，華文出版社，2011年第6期。