從“竹伴君生壺”的創作談實用藝術“托物言志”*

周南辰

(宜興市丁蜀鎮吳淑英紫砂藝術館 江蘇 宜興 214221)

前言

藝術作品以其特有的方式來反映生活，它通過塑造的“形象”、體現的“審美”等，反映作者所處的時代，傳遞作者的設計、技藝、思考等。實用藝術服務于生活，也是美化生活的使者，它通過設計者獨到的視角和思考，精心的設計，將一件普通的共性器皿，做出個性化，賞用兼備，讓人使用時，感到舒適，得到美的享受，也受到美的教育；既有實用的價值，又有認知愉悅功能,其中寄托著作者的“情”與“志”。

在藝術作品產生過程中，作者的三觀、設計水準、制作功力起決定性作用。作者怎樣的“情”、什么樣的“志”，能否準確地通過“技藝”表達，傳達寄托于物，通過塑造“形象”反映出來？這牽涉到認識與表現，思想與技術問題。成功地寄情于物，借(托)物言志，需要幾個條件：端正三觀，求真善美；認識生活，研究生活；厚積薄發，工匠精神。

1 端正三觀，求真善美

這里講的“三觀”是指認知三觀，即世界觀、價值觀、人生觀。藝術家都是有傾向性的。一件藝術作品總是帶有作者個人的思想情感的，古今中外，莫不如此:李白其人狂放不羈，“天子呼來不上船”；毛主席豪邁堅毅，樂觀的革命精神，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”；梵高極端激進，《自畫像》、《向日葵》可見一斑。而對于藝術作品這種作者個人情感的烙印，更多地人其實并不欣賞其中的消極成分，而是著眼于其中積極的、帶有美的部分，因為這些能給觀賞者美的享受和生活的積極意義。比如一些描寫生活凄苦、戰亂流離的詩詞，很多時候觀賞者更多地只是在欣賞其中的藝術技巧和“韻律美”。生活中既有“生活美”，也有“生活丑”。所以，藝術作品的目的，無論其反映“生活美”還是“生活丑”，在價值導向上，都應是倡導追求“生活美”，傳播“真善美”，引起人們的共鳴并給予人心靈上的力量，引導、鼓舞人們熱愛生活，創造更美好的生活。矢志于藝術者，平時應該不斷學習，更多地培養高尚的情操、崇高的志趣、高雅的審美。培養美好的心靈才能更好地感知美、發現美、創造美、傳播美。

筆者自己近期接到一位壺友的來信，壺友將要過生日，為了勉勵自己，也讓生活增添色彩。生日前夕致信于我：做把壺，重量不超200 g，容量不低于350 ml，設計元素要與壺主人的一首詩契合。然后，他發來一首詩，共八句，其中四句是“常伴詩書春不去，相依日月樂千年。真情大雅雄風在，醉意絲竹溢虎泉。”壺友與筆者為忘年交，六十有余，依然在體制內人員的崗位上工作，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。”既熱愛生活，富有生活激情，生活中也充滿情趣。精神境界高，內心有一股浩然之氣。這樣的“立意”，求真向善，在筆者心底引起共鳴，當然這件作品與其它作品不同的是使用者提出了對創作作品的要求(命題)，參與到作品的設計創作中來，但符合創作主旨要求，積極、樂觀、向上，并且格調高雅。主旨已定，筆者開始構思“竹伴君生壺”。

2 認識生活，研究生活

“當你覺得世界美好，美好就會奔你而來”。一個人自己眼中的世界都平淡乏味，又如何去向人們描述這個世界的精彩與美好呢。

一個創作者須當熱愛生活，做生活中的有心人，勤于觀察，對自然、社會生活中的事物，要保持敏感與熱情，游山巒而感靈秀，觀江海而嘆壯闊，聞天籟而滌心志，嘗美食而知滋味。再從觀察到研究、思索，探索提煉其本質的富有特征性的東西。在認真生活的過程中培養自己觀察生活、認識生活、研究生活、積累素材的能力。

筆者生活在宜興南部丘陵山區，看慣了江南的茂林修竹，春筍的石破天驚，夏日遮天蔽日的綠蔭，秋冬時節的竹鞭筍冬筍，竹制用具更是日常生活中的“老熟人”。野外寫生寫竹，竹枝竹葉入畫。尤其是聽著與竹有關的名人軼事，那些高雅脫俗、虛心正直的文人品格，銘記于心。還有江南水鄉的水牛，小孩牽著都那么老實，勞作的辛苦，吃的是草料。怦然心動的自然秉性與人們贊美它的精神，已日久積攢在筆者的腦海里。對生活的觀察，對物象的研究、領悟，這些成為設計創作時的素材。當壺友提出想法，表達自己的志向和意愿，想通過制成一件作品日常使用，日常相隨，時時陪伴、溫暖、鼓勵自己。此時在筆者腦中，一念方起，信息紛紛對應上來。

預訂者(將來的壺主人)六十有余，職業是公務員，幾十年來兢兢業業工作，一生正直，兩袖清風，盡職盡責。正合素材以竹為主要創作元素。竹，虛心有節，高雅脫俗，高風亮節，“真情大雅”之物。竹，生命力旺盛，竹鞭延伸到哪里，竹子就生長到那里，符合訂制者老驥伏櫪志在千里“雄風在”的豪氣。冬日伏案，一壺暖手，啜飲一口，提神暖心。茶中日月長，壺里乾坤大，喝茶養身也養心。一把紫砂壺“常伴詩書春不去，相依日月樂千年”。公余休閑，耳聽“絲竹”，品飲“虎泉”，豈不“醉意”濃濃嗎？做一把紫砂壺，以竹為題材，取方形，端方正直，穩重大方，“君子不重則不威”。考慮到對方的年齡與工作經歷，閱盡滄桑，進退自如，方圓有度，據此，器型方不帶角，方中寓圓。方以做人，做人方方正正，方是內心尺度；圓以處事，圓為變通，圓為動態前行，圓轉方能前進。無方不重，無圓不行。方線條剛直有力，圓線條柔和親和，剛柔相濟，既是預訂者工作多年的處事方法，也是人生經驗的感悟。

方中寓圓的竹元素壺身確定后，壺蓋的設計，對應信息是江南水鄉的“牛”。當然，不須做頭具像牛，以點概全，將牛鼻特征象征牛。壺蓋設計為抽象牛鼻形，蓋面曲線與壺身線形上下呼應，考慮自然過渡協調。作為壺鈕，提拿也方便，又暗喻“俯首甘為孺子牛”的內心世界，任勞任怨、盡職服務的身份特征。在這里也要提及預訂者是一位思想深刻、思維睿智的智者。于是筆者在此壺蓋與壺體設計中，引入了“天圓地方說”。“天圓地方說”是一種大家熟知的中國古代的樸素哲學理念。它不是簡單地把“天”看成是圓形，把“地”看成是方形，而是一種“道”的理念。即，天道圓，地道方，天為陽，地為陰。天地有別，陰陽不同，圓方各異，但是陰陽相依。為人也好，做事也好，皆是如此。中國古圣先賢的智慧一直在告訴世人，為人處世，欲求大成，都是一個陰陽調和、陰陽平衡的過程。設計的過程是一個“認識生活”與選擇素材“表現生活”的結合過程。而如何將素材“物象”塑造到位、達意，是下一個要點。

3 厚積薄發，工匠精神

厚積薄發是指修養與技能兩層意思。厚積，是作者在學識修養上需要深挖掘、廣涉獵，包括正確的世界觀和審美觀、淵博的知識、深邃的思想、豐富的情感和獨立的人格，當然還有專業知識與方法。“冰凍三尺，非一日之寒”，這些積累深厚了，在創作時才能心到意到，隨心調用，源源不斷。工匠精神更偏重強調技能，它的內涵主要是：專注本職、鉆研技術、精益求精、追求極致。要求作者深耕耘多探索，手藝是需要基本功的，夯實基礎，勤學苦練，在此基礎上，探索求新，不斷開拓，不斷精進。巧妙的構思，美好的意境，都需要借助與之匹配的表現能力，才能體現出應有的藝術感染力。尤其紫砂壺作為一件實用藝術品，在塑型與完成工藝流程的環節是檢驗作者這些“功力”的關鍵時刻。而有了能力，還需要時刻保持專業的態度。用心對待每一次堆塑與刻畫，專心致志、一絲不茍，盡善盡美，如此，才能彰顯實用藝術品真正的魅力。

天圓地方的壺蓋壺身確定后，在竹元素的運用上，筆者做了創新處理，以求不落窠臼，給預訂者一個富有新意的造型設計，即寫實寫意結合。在壺身的四角，四根竹節隱入壺的身筒，在壺底冒出，形成不規則的四足，形如自然界的竹筒，粗細不一，寫真寫實。竹節線紋，則位于壺身四角，圍繞壺身，作旋轉錯落的刻畫，異于中規中矩的嘴、把竹節，相對較為寫意。這樣的骨節紋理既體現整體統一，又富有變化。另外在圓角處理、理清、理直線條等細節上，一絲不茍，力求完美。沒有技術，也難體現“藝術”。

當然，紫砂壺的創新變化，不是沒由來的隨意變化，是異乎尋常而又合乎情理。在紫砂壺盈握大小的空間，五百年來大眾智慧的精心設計異彩紛呈，前輩藝人創造了無數個器型造型先例，想要呈現一種耳目一新的效果也是不容易的。所以，改革開放以來，尤其是2003年以來，在宜興市人力資源和社會保障局、丁蜀鎮政府、宜興市陶瓷行業協會、宜興市陶瓷實訓基地等多部門單位的引導推動下，宜興紫砂藝人學習進修文化知識，提高綜合素養的氣氛越來越濃，吸取知識，學以致用，厚積而薄發。筆者也是這支隊伍里面的一員，“竹伴君生壺”正是理論實踐探索的結晶之一。

圖1 竹伴君生壺

4 結論

以上是筆者在設計制作“竹伴君生壺”的時候，塑造“形象”與表達作者“情感”、“審美”，在“物”與“志”貫通方面所做的一點嘗試和實踐，從中感悟到以下幾個關鍵點：

(1)認真領會意圖，明晰需言之志。茶為國飲，開門七件事之一，紫砂壺為茶人所用，了解使用者(訂制者)個人愛好、個性、情趣、品格、訂壺意圖，聽話聽音，摸準脈搏，找準主旨，才好確定題材，設計壺型。這是擺在創作者面前的第一個問題，這一環節的完成質量，實質上會對最終作品產生有決定性的影響。對“志”的提煉不到位、不準確，甚至曲解，可能會使得最終呈現的表達效果“詞不達意”，甚至南轅北轍，令人啼笑皆非。而要處理好這一環節，卻是功在壺外。語言文字溝通能力、知識文化修養、人生閱歷，都是創作者需要下功夫之處。語言文字溝通能力欠缺，會使得收集到的訂制需求信息不完整、不充分。創作者知識文化修養如果與訂制者相差太多，也不利于對其意圖的把握。而人生閱歷可能是最需要時間積累的，需要作者平時積極地關注生活，處處留心，時時體會，讀萬卷書，行萬里路，閱人間百態，品世事千變。如此，才有豐富而深刻的人生體會，才能更加了解不同訂制者的情感、品味和內心訴求，做到真正意義上的量身定制。

(2)廣格世間萬物，選取可托之物。絕大部分的托物言志，“物”和“志”是有相對穩定的對應性的，這是因為，人們對某一具體的“物”，有著相對普遍的共性認知，比如，提到“黃金”，世人都會聯想到“富裕”、“寶貴”、“奢華”、“穩定”、“真”等一類的屬性或品質，那試想一下，如果托“黃金”來言“高潔”，就不合適了。所以，需要創作者去尋找這個“物”并挖掘其內涵，理解它與將來的壺主人品格修養、精神風貌方面的融通關聯，防止牽強附會，生拉硬扯，出現風馬牛不相及的情況。然后，再將選取的“物”引入紫砂壺的設計創作中，創作出特定的款式，塑造特定的物象，營造特定的意境，揭示內聯，溝通內涵，方能在“事物”與“含意”上把握得更加準確。

(3)物象意境融合，明喻暗喻兩宜。作品成形過程中，意境融合是難點。“物象”要能自然而然體現主旨、品格，塑造“物象”既要形似，更要追求神似，刻畫細膩、生動、到位，體現精湛的手藝、高超的表現力，形似是神似的前提。首先要是個藝術品層面上的精品，才能談得上夠不夠“富有意境”。因此，實際上在這一環節，也很大程度上倚重創作者的功力沉淀，這里包含有內功和外功，外功是塑造具體物象時的技藝手法、表達能力，內功就是對于文化內涵的諳熟于心、融會貫通。明喻暗喻僅是方法，是制作者運用的手段，運用是否自如，依然要靠制作者本人積累的知識文化修養與制作表現功力。簡而言之，“精致”+“精神”是托物言志的佳作最終所追求的。