《陳寅恪合集》前言、補記

前言

東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑，是以地方大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂，而學術文化保持不墜者，固有地方大族之力，而漢族學術文化變為地方化及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。

——陳寅恪《崔浩與寇謙之》

陳寅?。?890年至1969年），出身世家，幼承家學。陳氏義寧之學肇始于祖父陳寶箴，形成于父親陳三立，興盛并終結于陳寅恪。

1902年春，未滿十二周歲的陳寅恪遵父命走出陳氏家塾，隨長兄衡恪東渡日本，以聽講生身份就讀于東京弘文學院；1904年，與其兄隆恪同時考取官費留日，仍留弘文學院讀高中；1905年秋，插班考入上海復旦公學；1909年暑期肄業。隨后，陳寅恪開始了在西方的游學生涯。他先后在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校（巴黎政治學院）、美國哈佛大學、德國柏林大學研究院求學研究，歷十五年，雖未獲取學位，但因博學盛名，于1925年受聘為清華學校研究院導師，與梁啟超、王國維、趙元任并稱“清華四大導師”。在中國學術界，陳寅恪被譽為“公子的公子，教授之教授”（鄭天挺語），與呂思勉、陳垣、錢穆并稱“史學四大家”（嚴耕望語）。經歷之傳奇，影響之巨大，震動學界。

1995年12月，陸鍵東所著《陳寅恪的最后二十年》由北京三聯書店出版，后成為暢銷書。自此，學院派教授陳寅恪由學界推入民間，并成為話題。其中，陳寅恪撰《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中“獨立之精神，自由之思想”意義的抉發闡述引發了公眾的特別關注，陳著也風行一時。2001年，三聯書店出版《陳寅恪集》十三種十四冊，排版依陳寅恪一貫要求，繁體字豎排。

三聯版《陳寅恪集》，雖經多次再版重印，刊行的數字始終與社會關注的熱度相去甚遠。耐人尋味的是，由陳寅恪弟子萬繩楠教授根據聽課筆記整理出版的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》卻暢銷起來，至今不衰。究其原因，大概是繁體字豎排版式不合現代讀者的閱讀習慣，反倒是用簡體字橫排的、由陳寅恪學生整理的聽課筆記更平易近人。繁體豎排顯然不利于陳著的傳播，更不利于讀者全面了解陳寅恪的學術成就。

2020年，陳寅恪著作權進入公有領域，我們精心選編了簡體字橫排版《陳寅恪合集》，讓更多讀者接近陳寅恪，閱讀其著，體悟其思。

“綜觀陳寅恪的一生，有令人羨慕之才華與家學，亦有令人扼腕之失明與臏足?！保ㄍ魳s祖語）因此，陳著前后階段表現出兩種氣象。我們遵其不同，分別以“史集”和“別集”呈現，以“陳寅恪合集”統攝之。

《陳寅恪合集》的內容，以陳寅恪生前審定的上海古籍版《陳寅恪文集》八種九冊為基干，增補三聯版《陳寅恪集》中含兩晉南北朝課的《講義集》，形成“史集”五冊，“別集”五冊，計九種十冊。書目如下：《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《講義集》《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《寒柳堂集》《柳如是別傳》《詩存》。

全書內容調整和編輯體例如下：

一、全書內容除《講義集》以三聯版《陳寅恪集》為底本外，其余均以上海古籍版《陳寅恪文集》為底本。在編輯過程中，我們盡可能地對底本文字做了勘對，徑改了其中存在的文字訛誤。

二、所收內容略有調整。將三聯版《講義與雜稿》中雜稿部分調整至《寒柳堂集》，書名改作《講義集》。將上海古籍版《寒柳堂記夢未定稿》與三聯版《寒柳堂記夢未定稿（補）》合并為《寒柳堂記夢未定稿（增補）》，仍附《寒柳堂集》。《詩存》增加若干詩篇。

三、全書采用簡體字橫排。對異體字，除陳氏征引文獻中的人名、地名、古籍名中的之外，均改用通行正字。

四、全書依據2011年12月發布的國家標準《標點符號用法》，對底本的原標點做了必要的調整和補充，尤其是考籍核典，盡可能全面、正確地添加了書名號。括號的使用參照上海古籍版，（）內文字仍為陳寅恪注，〔〕內文字仍為蔣天樞補。

全書由徐海燕女士主持編輯校對，朱贏值此陳寅恪先生逝世五十周年、誕辰一百三十周年之際，我們選編出版《陳寅恪合集》以表紀念。先生所撰《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》之結語，今實可為先生之銘詞：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”

朱贏椿先生主持裝幀設計，王訓海先生力主促成之厚誼，在此一并表示衷心感謝。

2019年10月 江奇勇敬識

補記

1969年4月2日，陳寅恪在由唐筼代筆的《我的聲明》中說：“我生平沒有辦過不利于人民的事情。我教書四十年，只是教書和著作，從未實際辦過事?！保ā蛾愐∠壬幠晔螺嫛丛鲇啽尽怠芬痪帕吣曜V）可見在陳寅恪的心目中，教書是他的第一使命，著作次之。

據陳寅恪的女兒回憶：“父親去課堂授課，不提皮篋或書包，總用雙層布縫制的包袱皮包裹著書本，大多是線裝書。用不同顏色的包袱皮兒，以示不同類別的書籍。工作歸來，通常仍會伏案至深夜。我們長大后，父親多次對我們說，即使每年開同以前一樣的課程，每屆講授內容都必須有更新，加入新的研究成果、新的發現，絕不能一成不變”；“父親備課、上課發給學生的講義主要是講授時援引的史料原文，這些史料都是從常見史書中所摘取，至于如何考證史料真偽，如何層層剖析講解這些材料而不斷章取義、歪曲武斷，做到水到渠成地提出他的觀點，則全裝在自己腦中，未見他寫過講稿?！保ā兑餐瑲g樂也同愁》）陳氏著作的雛形大多形成于其教學過程，基本是他在教學之余積累撰寫的。

西南聯大外文系學員許淵沖旁聽過陳寅恪先生的講課，他在晚年回憶道：“他說研究生提問不可太幼稚，如‘獅子頜下鈴誰解得’，解鈴當然還是系鈴人了。問題也不可以太大，如兩個和尚望著‘孤帆遠影’，一個說帆在動，另一個說是心在動，心如不動，如何知道帆動？心動帆動之爭問題就太大了。問題要提得精，要注意承上啟下的關鍵，如研究隋唐史要注意楊貴妃的問題，因為‘玉顏自古關興廢’嘛?！保ā蹲窇浰扑耆A》）可見治學嚴謹的陳寅恪在授課時也不失幽默。

1946年，雙眼失明的陳寅恪重返清華大學，梅貽琦校長專門為陳氏配備了三名助手，王永興為其中一位。據王永興回憶，梅校長派歷史系主任雷海宗先生來看老師，“勸他暫不要開課，先休養一段時間，搞搞個人研究。寅恪先生馬上說：‘我是教書匠，不教書怎么能叫教書匠呢？我要開課，至于個人研究，那是次要的事情。我每個月薪水不少，怎么能光拿錢不干活呢？’當時我站在老師身旁，看到老師說這些話時雖是笑著，但神情嚴肅且堅決?！保ā都o念陳寅恪教授國際學術討論會文集》）

1950年，嶺南大學的及門弟子胡守為選修了陳寅恪所開“唐代樂府”一課，學生僅他一人。胡守為回憶說：“陳先生絕不因為選課學生的多少影響他的講課質量。令我尤為感動的是，當時夏天他身著唐裝在助手協助下在樓下工作，每當學生到家里聽課，他都要自拄杖扶梯緩步上樓改換夏布長衫，然后才下來上課”；“這件事對我教育很深，這就是為人師表??！”（同上）

蔣天樞，清華研究院三期學員，陳寅恪晚年最知心的弟子。1964年5、6月間陳寅恪向蔣天樞作了一生事業的“生命之托”，即將其晚年編定的著作整理出版全權委托蔣天樞。陳寅恪贈詩云：“草間偷活欲何為，圣籍神皋寄所思。擬就罪言盈百萬，藏山付托不須辭。”（《陳寅恪詩集》）蔣天樞沒有辜負恩師的重托。他晚年放棄了自己學術成果的整理，全力校訂編輯陳寅恪遺稿，終于在1980年出版了近二百萬言的《陳寅恪文集》，此《文集》基本保持了陳寅恪生前所編定的著作原貌。

我們選編的這套《陳寅恪合集》，正是以蔣天樞先生編輯的《陳寅恪文集》為底本略作調整而成。在此套《合集》付梓出版之時，謹向蔣先生致以崇高敬意。

2019年10月 江奇勇補記