在問題還原中體味《岳陽樓記》的情理邏輯

陳思明

一、文章寫作的一般邏輯

大抵寫作總會遵循著如下的一些思維過程：寫什么;寫給誰;怎么寫。在“寫什么”的環(huán)節(jié)里，總要盡力顧全寫作的對象，盡量明晰情理的走向;“寫給誰”則考慮的是受眾，畢竟文章最終的工作要靠讀者自己來完成。盡管這個問題，我們往往不做過多的考量;至于“怎么寫”，則必然要顧及篇章的組織結(jié)構(gòu)，語言的腔調(diào)節(jié)奏以及內(nèi)在的情理邏輯。

二、“我”是如何寫是文的（浦東教院實驗中學未讀本文或再也沒有整體印象的師生隨機抽樣調(diào)查;調(diào)查方式：未經(jīng)深入思考）

1.教師甲（女，英語）：由來？——誰建造的？——外觀如何，材質(zhì)如何？——歷史意義何在？

2.教師乙（女，英語）：岳陽樓何在？——岳陽樓所在的景色如何？——岳陽樓有何特色？——在岳陽樓生發(fā)出了哪些感想？

3學生丙：作者為何要寫岳陽樓----岳陽樓在哪里----岳陽樓是什么樣子的——岳陽樓是什么時候建的？

4.學生丁：岳陽樓在哪里？——為什么要寫岳陽樓記——按照什么順序來寫的——岳陽樓周圍的景色如何？——作者寫岳陽樓記時的心情是怎樣的？

5.學生戊：岳陽樓是用來做什么的？——去岳陽樓的都是些什么人——去岳陽樓干嘛？——岳陽樓記是寫給誰的？

6.學生己：岳陽樓是什么東西？——作者寫岳陽樓記的目的是什么？——岳陽樓是什么樣子的？——岳陽樓在哪里

7.學生庚：圍繞著岳陽樓發(fā)生了什么事情——誰寫的岳陽樓記——岳陽樓周圍有什么景色-----岳陽樓內(nèi)部是什么樣子的

8.學生巳辛：岳陽樓在什么地方——岳陽樓里有些什么人——岳陽樓是什么樣子的——建造岳陽樓有什么意義？

三、范仲淹寫是文應該思考的問題

1.為什么要寫此文？2.岳陽樓的位置？→岳陽樓周圍的景致有何特出？3.登樓者何許人？→登樓后有何抒發(fā)？→何以要用“淫雨霏霏”、“春和景明”這兩種極端的氣象來表現(xiàn)覽物之情？4.為什么站在古仁人的立場來抒懷→這樣寫的用意是什么？5.全文最終何以選擇記“景”，記“人”而不記“樓”？

四、文章的內(nèi)在情理關聯(lián)

1.據(jù)《宋史.滕宗諒傳》《續(xù)資治通鑒·宋紀》載：“滕宗諒，字子京，洛陽人，大中祥符八年（1015年）與范仲淹同舉進士，于天圣中又與范仲淹同時分配到泰州。”一個“生性灑脫，愛交游，好施與……尚氣，倜儻自任”，一個自幼飽經(jīng)艱苦的磨煉，立志清廉律已，關心百姓疾苦，不忘“憂天下”。二人志趣相投，結(jié)為摯友。

慶歷初滕宗諒知甘肅涇州，恰逢西夏大舉攻宋，手中兵卒無幾，“乃集農(nóng)民數(shù)千戎服乘城”，又“會范仲淹引番漢兵來援。后乃大設牛酒迎犒士卒，又籍定川戰(zhàn)歿者于佛寺祭酹之，厚撫其，使各得其所，于是邊民稍安。”不料次年，卻遭鄭戩、燕度等人以“其間數(shù)萬貫不明”為由彈劾其濫用公款，幸得歐陽修、范仲淹從中斡旋，貶至虢州，便有了“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡”。

時值范仲淹本人亦因接連上書議論國事，譏切時弊，力主改革朝政，于宋仁宗慶歷五年（1045年），被罷去參知政事而貶知鄧州。

范仲淹深知這位朋友的志向和秉性，常慮擇機相與勸慰。恰值滕子京知岳州間，政績斐然，“乃重修岳陽樓”，亦懇請范代筆記之。這樣一來，規(guī)箴知己便有了一個絕好的機會。同遭貶斥，感同身受，亦有抒發(fā)自己理想之必要。于是范仲淹便把這篇文章的主題定為抒發(fā)自己的胸襟懷抱，借以達到規(guī)勸朋友的目的。

加之，范仲淹乃是蘇州吳縣人，更沒有在岳陽做過官.是故有必要在文章的開篇就作記的因由，做一番簡單的交待.

2.岳陽樓在湖南省岳陽市巴丘山下，原來是三國時期吳國都督魯肅的閱兵臺。唐朝張說在閱兵臺舊址建造樓閣，取名“岳陽樓”. 到滕子京“重修岳陽樓”，其間又幾經(jīng)擴建，規(guī)模宏闊，氣勢壯觀。

岳陽樓屹立于岳陽古城之上，背靠岳陽城，俯瞰洞庭湖，遙對君山島，北依長江，南通湘江。建筑構(gòu)制獨特，堪稱江南三大名樓之首。飛檐盔頂，頂檐牙啄，金碧輝煌。

洞庭湖煙波浩渺，原為古云夢大澤的一部分，南納湘、資、沅、澧四水匯入，北與滾滾長江相連。自古就有““八百里洞庭”之稱。歷代著名學家為之傾倒。唐代詩人孟浩然就曾在《望洞庭湖贈張丞相》中贊譽“八月湖水平， 涵虛混太清。氣蒸云夢澤， 波撼岳陽城。”;詩人劉禹錫也在遙望洞庭湖后寫到：“湖光秋月兩相和， 潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。”;唐李白詩云：“淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。”

“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯” 便是從空間上再現(xiàn)了湖面的廣闊和水勢的浩淼。“朝暉夕陰，氣象萬千” 又從不同時間，不同氣候條件下出發(fā)，展現(xiàn)了它的千變?nèi)f化。因此說岳陽樓的淖約風姿，洞庭湖的雄渾博大，是久負盛名的。故而本著“人詳我略，人略我詳”的原則，范仲淹不再贅述，便將論述的重心轉(zhuǎn)向了“遷客、騷人”的“覽物之情”。

3.“岳陽樓”得筑于閱兵臺舊址。唐代著名的詩人李白、杜甫、韓愈、劉禹錫、呂溫、李群玉……都曾造訪過這里，并留下了《留別賈舍人至二首》，《登岳陽樓》，《岳陽樓別竇司直》等諸多語工意新的詩篇。藉此詩篇，或撫今追昔，一抒壯志未酬的孤寂寞落;或以文為詩，歌詠了岳陽樓之雄偉挺拔，一抒自己坎坷失意、悲憤抑郁的心懷……岳陽樓更是因此名聲鵲起。

岳陽又為通往西南的必經(jīng)要沖。唐、宋時代，朝廷貶官，大多遠謫西南。這樣，久負盛名的岳陽，又有樓觀勝景，便成了歷代失意的官吏與詩人游會登臨之所了。這個以屈原為淵源文化的岳陽樓自古也就作為寬慰之所而得以傳承和保留了下來。正如文中所說：“遷客騷人，多會于此。“

“記”這類文體本身就兼容著敘事、寫景、抒情等多種表達方式。借助眼前的景物描寫來抒發(fā)作者的情思和抱負亦成為常用的寫作手法。同時，這些“遷客”往往也是“騷人”，大多因“懷才不遇”而時常滿腹幽怨，多愁善感。

寄情于景、情景交融很大程度上已然成為了“遷客、騷人”們筆下的一種約定。自身的榮辱興衰、個人的得失恩怨成了左右心理的唯一標準。升職、得寵則“心曠神怡、喜洋洋者矣”;貶謫、失意則“憂讒畏譏、感極而悲”。易為外物環(huán)境所左右，缺少堅定高遠的胸襟氣魄和理想追求是其共通之處。滕子京在這一點上也表現(xiàn)的較為明顯。有《過庭錄》載：“自慶帥謫巴陵，憤郁頗見辭色。……滕豪邁自負，罕受人言……。《清波雜志》中也曾說：“放臣逐客，一旦棄置遠外，其憂悲惟悼之嘆，發(fā)于詩作，持為酸楚。滕子京守巴陵，修岳陽樓，或贊其落成，答以落甚成，只待憑欄大哭數(shù)場！”

再就原文三、四兩段的布局來看，都是先寫眼前看到的景，后寫觸景而生的情;先寫白天，后寫晚上。與上文“朝暉夕陰，氣象萬千”句互相照應。形象地昭示著人生、仕途、理想追尋中陰暗與光明的矛盾發(fā)展歷程。

但范仲淹的考量又不局限于上述的內(nèi)容。因為這兩段不是作者對洞庭湖的客觀描述，更不是個人的寄景抒情，而是作者代替“遷客騷人”設想出來的主觀感受，以此作為其“覽物之情”必有“異”的論據(jù)。這點二吳在《古文觀止》中有所論述：“上寫悲喜二段。只是欲起古仁人一段正意。”也就是說自“霪雨霏霏”之景而生“悲”，“春和景明”之狀而生“喜”，以及后文的“不以物喜，不以己悲”構(gòu)成了雙重的對比。也就做實了前面提出的所謂“覽物之情，得無異乎”這個問題。

4.最后一段即“結(jié)穴”，是全文的重點。提出了一個所謂“古仁人”的話題而與上述的“遷客騷人“們相區(qū)別。再假以“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君：是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”歟！“具化了“古仁人之心”，回答了前邊的“何哉”。

那么究竟什么樣的人才能稱之為“古仁人”呢？，“仁”在古代史指仁愛，是對人親善。。“仁人”一辭出自《論語》：“志士仁人，無生以害仁，有殺生以成仁。”朱熹注：“仁人，成德之人。”孔子的學生曾參說：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不以重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》）孟子自稱：“當今之世，舍我其誰也。”（《孟子·公孫丑》下）這都是說“仁人”以實現(xiàn)仁德于天下為己任。因此這里的“古仁人”應解釋為“古代仁愛的人”。“古仁人之心”便是推己及人，心懷天下，體恤萬民的憂樂之心。孟子有言“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”; “古之人與民皆樂，故能樂也。”“與民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂;樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹 “先天下而憂，后天下而樂“的壯志抱負，高度的憂患意識就是承襲了這種理念的核心價值并付諸了一生艱辛的實踐。

范仲淹出身貧寒，幼年喪父，對下層人民的痛苦感同身受。他宦途坎坷，四起四落，數(shù)度遭貶，大部分時間都“處江湖之遠”，一生中竟流轉(zhuǎn)于泰州、楚州、陳州、睦州、饒州、潤州、越州、延州、耀州、彬州、鄧州、青州等十數(shù)個地方。

26歲登進士第，因敢于直言強諫，屢遭貶斥，久不被重用。宋仁宗天圣年間任西溪鹽官，建議在泰州修捍海堰。 寶元三年，任陜西經(jīng)略安撫招討副使，加強對西夏的防御，屢立戰(zhàn)功。慶歷三年，西夏請和，范仲淹還朝，任參知政事。曾提出十條改革措施，。因遭保守派反對罷政，于慶歷五年貶放鄧州，以后還做過杭州、青州的太守。后在赴穎州任途中病死。他在晚年將全部積蓄購置義田，用以周濟民眾。

其實，探尋”古仁人之心”的過程，就是一個錘煉心志，探尋人生價值的過程。有了強大的精神支柱，便能安撫彷徨的心靈，塑造出博大寬厚的胸襟來。問仕宦浮沉，何以能安身立命——惟“不以物喜，不以己悲，達己濟人，心懷天下”是也。這恰是與“二者之為”最為本質(zhì)區(qū)別的地方。

這篇文章是慶歷六年的九月間寫的，是作者范仲淹于先一年貶出朝廷以后，作于鄧州太守之任上。此刻提出所謂的“古仁人”來做榜樣，既是對自己的一種鞭策，彰顯自己立身行事的準則，更是對“遷客騷人“們的一種勉勵。特別是對重修岳陽樓請范仲淹作記的這位滕子京的勉勵。

一句“噫！微斯人，吾誰與歸？”含蓄卻明確地闡釋了自己與滕子京的志同道合，矢志不渝的立場信條;又婉轉(zhuǎn)地勸誡了摯友：放下包袱，完養(yǎng)精神，景行維賢，克念作圣，方能修得難量之器欲，無竟之籍甚。

5.相信全文選擇了“記景”“記人”而不“記樓”，范仲淹是做了仔細思忖的：他深知是文絕非尋常的故人間書信往來，而是刻于“篆額”的碑文，僅憑岳陽樓的聲望，便能聲名遠播。下至黎民百姓，上至同僚政敵，乃至皇帝宋真宗，定然會對是文倍加關注。多年的仕途經(jīng)歷，使他確信縱然是摯友相邀，又有心規(guī)勸，亦不敢露半點憤懣幽怨之心。反倒是另辟蹊徑，擇景而作，一抒內(nèi)心的宏圖偉志，既向世人袒露了心跡，又可回避不必要的政治風險;再者，宗諒乃治世能臣，岳陽樓定然也會是煥然一新。但世人非議不絕于耳，彼又屢遭構(gòu)陷。倘著力于贊賞樓宇，則既可能落個諂媚阿諛之嫌，又可能授人以話柄，陷彼此于被動;還有宗諒不喜拘束，頗具膽識，雖深得范希文賞識。但個性自負。既要肯定其能事，不挫其志;又有適時加以警醒的必要，以防再生禍患。故而范仲淹用筆謹慎，以誠懇真摯的筆調(diào)于婉轉(zhuǎn)含蓄間促人深省。“記景”、“記人”而不“記樓”，足見范氏之良苦用心。

如果說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是范仲淹一身不渝的追求和憂患意識的高度概括。那么《岳陽樓記》便是承載這份擔當?shù)暮棋钪妗r至今日，依然閃爍著灼灼異彩。它吮吸著天地間的清氣，正氣和靈氣，令人性情豪放，心胸闊達。所以然者何？一句話，人是要有一點精神的！