山東方志魯商義行考

肖 紅

煙臺職業學院 基礎部，山東 煙臺 264000

明清及近代時期山東的商品經濟繁榮，許多農副產品和海產品不再僅僅用來自我消費, 而是被大批地投入市場，民間重農輕商思想發生轉變?！渡綎|通志》中描述唐朝時的泰安府，稱“鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之風”，一直蒙受東西周禮儀之教化，民俗淳樸，而到明末，“浸淫于貿易之場競爭于錐刀之末”[1]，當地人轉而熱衷商業。各地如兗州、登州、曹州等地方志中均有類似表述。鄭板橋在《濰縣竹枝詞四十首》里描述當時風氣是：“莫怨詩書發家遲，近來風俗笑文辭。高門大舍聰明子，化作朱顏市井兒。”進一步說明了明清以后山東社會風氣和人們觀念的變化——商業氣氛濃厚。

一、魯商為儒商

魯商生于齊魯故地，長于圣人桑梓，深受儒家義理的習染，天下名之為“儒商”。魯商根據其經商前社會階層不同大體可以分為三類：官僚或地主、落第士人、平民三大類。來自官僚或地主子弟、落第士人階層的商人應該受過良好的教育，具備較豐富的儒家思想修養。由農而商的農民，也許沒文化或文化水平不高。但因為商業活動是不同于一般簡單的手工勞動或者是農業生產，它需從業者至少要識文斷字、能寫會算，因此農民商人也不可能目不識丁。為正常進行買賣交易，他也必須經過入行前基本的訓練學習。在明清近代的中國，一切文化啟蒙都不可能脫離儒教思想范疇。因此我們可以認定明清近代山東商人多數是儒家文化的接受者，具備儒家的道德修養。

儒家重義。《二程遺書》中說：“天下之事，惟義利而已?！敝祆湓凇吨熳诱Z類·卷24》中有：“義利之說乃儒者第一義。”義利觀是中國社會生活的首要問題。儒家對“利”持有超然的疏遠的態度，《論語·子罕》中：“子罕言利，與命與仁”，又有“不義富且貴，于我如浮云”，可見孔子不反對求利，但必須是有“義”之利。綜合看，儒家認同在不違反公序良俗、不侵犯他人利益的基礎上實現個人的發展、人的價值。這樣就等于強調了個體發展與社會利益的二元統一，只要合“義”，富貴、功名這些利益就具有正當性，是可以去追求的。

儒學倫理以“仁義”為基石。對于仁與義的關系，《禮記》云“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊”[2]。認為仁愛是“義”的根本?？鬃訛榉t解釋“仁”的意義時，釋其義為“愛人”[3]。由此推衍，義者的行為準則應是“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。仁愛行為可以分解成三個層次：在家要孝順親老，主要指自己的父母；出門要敬愛兄長；由此及彼，推已及人，對待一般鄉人、朋友也要有敬意而言行謹慎、誠實有信，這樣就近于仁了。

二、孝悌考

魯商多數因失去土地或家庭經濟破產而入商，故他們謀利不僅是求個體之生，更多時候是為了恤養雙親、幫扶兄弟。山東各地方志中關于這類記述數量很大。如乾隆《高唐州志·卷五》所錄朱美先先生，“念家貧無以奉二親，每菽水不給……因棄去，問生計”。他進入商途后備嘗艱辛，衣履痕穿，以博錙銖之入，而對父母卻非?？犊??！八^逢異鄉甘膬之產，雖只旅敝裝，必厚值購之，遠道寄高堂者累累，皆先生餓支憊之余也。”

再如道光《重修膠州志·卷二十六》中的商人紀學瀚，本是監生，家貧，父親流落在外久未還家。學瀚小小年紀懂得“每偽飽以慰母”。年稍長，紀學瀚為家人團圓，三次從膠州前往遼東苦寒之地尋找父親。前兩次他一路風雪，經歷“途雪沒脛”“凍絕復蘇”，抵達父親所在，而父親竟拒絕隨他回家。學瀚窺察到父親不歸是因為家貧。學瀚剛剛成年，家庭貧窮本不是他的責任。正當壯年，本該養家糊口的父親“遠游遼東”，棄家不養，有失本份。而紀學瀚對父親不嗔不怒，溫和恭順。他“棄學服賈”，在經濟好轉后，“備致衣履往迎焉”，而“父猶不返”，學瀚“號泣不食”，這才使父親應允回家。歸家后在已經經商但尚未致富的情況下，為使父親稱心滿意，他勉力購置圖籍古玩。紀學瀚的孝已達到了“克己復禮”的程度。

對兄弟魯商同樣情深義重。在他們的觀念里，視兄弟不異己身。如海陽商人王鈴，兄喪以后，撫養“寡嫂弱侄，恩義曲盡”“以祖遺田產生業盡讓于侄”[4]。濰縣侯學中“兄年老，相酬如孺子”[5]。章丘焦式泰，在妹妹的丈夫失蹤以后，將妹妹及外甥迎養于家，給予三分之一田產[6]。堂邑縣郭充，致富后供養父母兼及兄弟，兄長郭光“病瘍甚篤”，有人說須要人用嘴將瘍吸出或許可愈，“充欣然吮”，“良久，瘍竟良已”[7]。

方志中還記錄其他商人的孝悌，如福山蕭瑤[8]、陽谷呂化蛟[9]、膠州高三重[10]等等。魯商之孝悌有以下共性：一是家貧無計時，積極勇為，養家糊口，承擔重任，不退縮、不推萎，“當仁不讓”，其行弘毅果決，有君子風骨。二是“自遺甚薄”[11]，厚養父母。魯商群體常背井離鄉以博微利。他們在游商途中，慳于自享，風餐露宿，篳路藍縷。有人因過度勞累，中途染疫而死，如道光《榮成縣志·卷九》中張啟誠，“作賈江南，竟染病以沒”。旅途中也屢有山寇路匪專門針對商人做案，殺人越貨，導致魯商身死他鄉音信全無，如曹縣周洇，與弟弟在河南為商，遇賊，兄弟二人被殺[12]。山東商人在資本積累的初期是冒了極大的風險——有時是生命危險在營商，他們的錢財來之不易。面對父母兄姊，他們慷慨將養，處處周全，令其優游度歲。

三、泛愛眾考

魯商致富后多數隨著資本的增大，改善自己家族生活，進一步惠及宗族，再博施濟眾。如淄川人王廷柱，幼年家貧，成年后在縣署充當筦庫吏。后逢機會他代辦本縣鹽運，十年之間，“鹽務盛而家以漸豐”。他家兄弟三人分家已久，在兄長歿后，他的侄子“俱未成立”。王廷柱幫他們置辦家當，使他們獨立生活。鄉里有事時，他“修橋補路，傾囊不惜”。他資助鄉里幾樁很大的工程，“若鑿雙山口二十余里崎嶇之路，建六龍橋二十一空于西門外，修護城壩數十余丈于孝水濱”，縣志評價他是“任人所不敢任之事，收人所不能收之功”[13]。

乾隆《濟寧直隸州志·卷二十七》中許樹德，“苦貧，棄儒而賈”，家道興隆后，許氏族人生活“甚賴之”，“而不言其功”。許樹德不以為意，他慷慨承擔家族祭掃費用，為族人交錢免徭役，在城西設置義學，“延師訓鄉黨子弟，擇其佳者厚恤以成就之“。鄉人稱道他是“一世人杰”。

澤及宗族，鄉鄰守望是中華民族傳統美德，來自儒家教誨。傳統魯商重視謀利，卻沒有因謀利而薄人情。他們以商人身份行儒家之道，踐行儒家歷史使命，履行儒家社會責任，做到“義以生利，利以平民”[13]。這是魯商商業倫理的精髓，尤其在家國有難時，更顯示出了魯商以天下為任的士人情懷。

四、濟天下考

清末民初及至近代，隨著外國列強入侵，我國數次面臨國家民族存亡的危機。這時期的魯商艱難經營，苦苦掙扎，把自己的事業與國家命運自覺融為一體。他們的勇赴國難，興商濟世，抗擊外敵，表現民族大義。

宋棐卿（1898-1956 年），益都（山東青州）宋王莊人。他在1920 年赴美國芝加哥西北大學商學院攻讀工商管理兼修化學課程，1922 年回國。1932 年他在天津創建了“天津東亞毛呢紡織股份有限公司”，簡稱東亞公司。東亞公司生產的名牌產品“抵羊牌”毛線在與英國“蜜蜂牌”、“學士牌”毛線和日本“麻雀牌”毛線的激烈競爭中立于不敗之地，維護了民族尊嚴?？箲鹌陂g，宋棐卿編制宏大全面的發展計劃，后來將其命名為《我的夢》。該書中主義篇中有“以生產輔助社會進步；……為一般平民謀福利”等想法，還有服務社會事業，建立康樂站、負責幫助同胞謀出路；創立平民醫院；創辦各種刊物等理想。它體現了一個優秀民族企業家創辦實業，強國富民，為社會造福的理想[14]。

清末民初日本占領青島，在民族存亡之際，山東商人愛國情緒高漲，積極行動與外資經濟掠奪抗爭。他們舉行會議，共同商討對策，宣傳抵制日貨，提倡國貨自強，商會成員一致約定“與日人斷絕往來辦法：（一）所有日本各銀行紙幣、銀幣等，概不兌換；（二）凡有與日商往還賬項，限一星期結清，不得再通往來云。又濟南通衡僻巷，各商家一律揭懸白旗，上書‘力爭青島，殺敵圖存’等字樣。而傳單紛飛，大有堅持到底之概”[15]。

其余各地方志所載不一一盡述，魯商的氣節擔當已如上例。他們在民族危難時，視國如家，視民族如父母，把國之存亡看成是自己最大的利益。在亂世咬緊牙關經營實業，把它當成自己藉以救國的手段，不到破產不肯放棄，極端情況下能做到置個人死生于度外，如叢良弼。

五、仁義動因考

魯商在漫長的歷史中始終奉行儒家教誨、以義為商，對其動因進行如下分析。一是明清王朝以儒家思想化育民眾，因此制定了一系列體現“仁愛”思想的鄉村禮教措施。其中部分內容鼓勵了商人在鄉里的孝悌賑濟行為。如萬歷《明會典·卷十七·戶部·災傷》規定：“令撫按官曉諭，積糧之家量其所積多寡以禮勸借。若有仗義出谷二十石、銀二十兩者，給與冠帶；三十石、三十兩者，授正九品散官；四十石、四十兩者，正八品；五十石、五十兩者，正七品。俱免雜泛差役。出至五百石、五百兩者，除給與冠帶外，有司仍于本家豎坊牌，以彰其義?！逼渌剟钫咭驎r而異，具有一定靈活性。有時給予官職，有時免除雜役，有時頒發匾額，有時旌為義民，還有很多是在方志中記錄行善之人的善舉和生平事跡。這些措施給商人帶來精神上的榮光，鼓勵了后續更多的孝義之舉。

商人救濟鄉親的行為有時也是他的內在需要。如當饑荒或自然災害發生，鄉民的正常生活受到干擾。他們或變賣家產以維生，或舉家流浪乞討，也有災民聚眾為匪。在得不到賑濟的情況下，地方治安秩序被破壞。商人在這種混亂局面下，無法正常進行商品貿易。他們積蓄的金錢、糧食既為他們提供了物質的安全，同時也使他們面臨巨大風險。有遠見的商人選擇主動與鄉鄰分享他的財富——糧食或衣物，通過這些舉措化解他與貧窮鄉民之間的對立狀態，同時也為子孫后代積福，達到“積善之家必有余慶”，以免“積不善之家必有余殃。”

魯商的孝行義舉為他們贏得鄉民的推崇和贊美。各地方志里商人傳記中篇末常有“鄉人德之”“人競高其行”“一時義聲傾動鄉里”“鄉人至今稱之”“人皆為送匾額”等頌語。這樹立了商人在本鄉社群中的地位和威望，對他們來說是一種無形收益。人在物質需求未得滿足時，首先會傾盡心力去爭取利益，以滿足所需，如馬斯洛的需求理論所顯示的那樣。而當他通過努力成功后，如果一切奢侈美好的享受都盡數擁有了，他常常會發現自己的幸福感仍有缺憾。他會回望過去，觀注家鄉和童年時的人，并產生高尚的利他愿望，從幫助他人中取得想要的幸福和滿足。魯商們對桑梓鄉親的恩澤，使自己從狹小的個人空間中上升，以善的姿態面對家鄉，進而面對社會，并產生強烈的仁愛天下的責任感。他們因善行收獲的社會贊譽和敬慕，恰好補足他欠缺的幸福，使他們精神和心靈達成圓滿。他們在追求個人圓滿的同時，更使他人受益，兩方面可以說相得益彰。

康德說：“這個世界唯有兩種東西能讓我們的心靈感到深深震撼，一是我們頭頂的燦爛星空，一是我們內心崇高的道德法規”[16]。魯商以義為商的傳統應從歷史中走出，被新時代同行接受，轉化為一代又一代魯商最穩定的道德基因。