新見(jiàn)王闿運(yùn)佚文五篇考述

朱德印

(揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225100)

王闿運(yùn)(1833—1916)，字壬秋，又字壬父，號(hào)湘綺，世稱(chēng)湘綺先生，晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家。其著述頗豐，在文學(xué)創(chuàng)作方面書(shū)、銘、傳、序、記、詩(shī)、詞等各體兼作，且多有作品傳世。其詩(shī)學(xué)觀念及其詩(shī)歌創(chuàng)作在同光時(shí)期具有很大的影響力，以其為首形成了“漢魏六朝詩(shī)派”，與當(dāng)時(shí)的“宋詩(shī)派”相頡頏。近代學(xué)人汪辟疆對(duì)其評(píng)價(jià)甚高，在《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中將其列為頭等“托塔天王晁蓋”，評(píng)其為“學(xué)瞻才深，一時(shí)無(wú)偶，門(mén)生遍湘蜀”［1］1。王氏作文亦尚魏晉六朝，與當(dāng)時(shí)多學(xué)“桐城古文”的風(fēng)氣相比，自有其創(chuàng)新和特色之處。

王闿運(yùn)的著述，大部分曾收入清光、宣間衡陽(yáng)東洲講舍匯刻的《湘綺樓全集》(收錄十九種)和清光、宣間刻，民國(guó)十二年(1923 年)長(zhǎng)沙湘潭王氏湘綺樓校勘匯印的《湘綺樓全集》(收二十六種)，以及宣統(tǒng)庚戌上海國(guó)學(xué)扶輪社重刻有《王壬秋全集》。另外有多種曾單行。《湘綺樓全集》所收詩(shī)文及已刊單行的詩(shī)文集，大率止于光、宣間(即1908 年)，此后之作則或未刊，或散見(jiàn)于雜志。單行的《湘綺樓文集》有民國(guó)三年(1914 年)刻本，共八卷，與《湘綺樓全集》中所含相同。當(dāng)代學(xué)者馬積高先生編纂的《湘綺樓詩(shī)文集》(岳麓書(shū)社1996年版)將王氏的詩(shī)文分卷合編，后來(lái)此書(shū)被收進(jìn)《湖湘文庫(kù)》(岳麓書(shū)社2008 年版)，后者在1996年版的基礎(chǔ)上做了補(bǔ)遺，尤其在詩(shī)歌方面補(bǔ)錄進(jìn)大量的佚作，如增加了《湘綺樓丁未后刊詩(shī)冊(cè)》里收錄的所有詩(shī)歌。1984 年陳書(shū)良等人在《湘綺老人論詩(shī)冊(cè)子》(未刊稿)中介紹了11 則王闿運(yùn)論詩(shī)的文章［2］85-91;2001 年周頌喜在《王闿運(yùn)未刊手書(shū)冊(cè)頁(yè)》中介紹了王闿運(yùn)與其兒媳楊莊的20 封書(shū)札［31］31-34;2009 年馮利華在《王闿運(yùn)佚文一篇》中介紹了新發(fā)現(xiàn)的佚文《中華詞典序》［4］63;2011 年朱則杰在《晚清作家集外詩(shī)文輯考》中介紹了王闿運(yùn)的1 篇佚文《鄧?yán)芍心怪俱憽罚?］101-104;2016 年堯育飛在《新發(fā)現(xiàn)王闿運(yùn)佚詩(shī)材料考釋》中介紹了新發(fā)現(xiàn)的佚詩(shī)《和芝耘兵備食瓜詩(shī)》等2 首［6］27-30，此后關(guān)于王闿運(yùn)作品的補(bǔ)遺較少。筆者有幸在民國(guó)報(bào)刊《人間世》《中和月刊》《小說(shuō)月報(bào)》中新發(fā)現(xiàn)王闿運(yùn)的佚文5 篇，分別為《論文·示蕭干》《八指頭陀詩(shī)集序》《八指頭陀詩(shī)集后序》《蕭提督傳》《尋古齋集敘》。新發(fā)現(xiàn)的佚文可為《湘綺樓詩(shī)文集》補(bǔ)充佚文5 篇，并為研究王闿運(yùn)詩(shī)文流傳情況提供新的線索，同時(shí)通過(guò)對(duì)《論文·示蕭干》《八指頭陀詩(shī)集后序》等文章的分析可以深入了解王闿運(yùn)“文”的觀念，可作為補(bǔ)充和分析王闿運(yùn)文學(xué)觀念的有力材料，對(duì)于全面研究王氏的文學(xué)觀念和成就有所裨益，筆者現(xiàn)將新發(fā)現(xiàn)的五篇佚文作一整理和考釋如下:

一、蕭提督傳

蕭陞高，字榮階，長(zhǎng)沙湘潭人也。曾祖世光以儒術(shù)顯，祖仕南，父廷昌，明恕好施。陞高兄弟五人，次居三，狀特魁偉，讀書(shū)日千言，通大義，廣西日寇起，乃棄書(shū)習(xí)騎射，能于馬上套矛槊，舉百斤行及奔馬。年十五，投身王珍營(yíng)中，即后所謂“老湘營(yíng)”者也。初入門(mén)，吏以其年少，不遽通，陞高且詈且?jiàn)^，珍出，見(jiàn)而奇之，延入，上座，與語(yǔ)，大悅，遂拔百長(zhǎng)。從討富川余寇，斃賊二千余，敘功獎(jiǎng)五品。余寇遁還恭城，復(fù)陷東安。珍會(huì)諸軍夾擊，寇勢(shì)不支，突圍出竄四明山。山介祁邵間，勢(shì)崎嶇，寇憑以自固，諸將戰(zhàn)罷，莫敢深入。陞高毅然請(qǐng)往，歷火叢莽中，因風(fēng)爇之，寇驚走，一鼓悉擒。自是，珍任陞高益重。廣東寇陷郴桂江華，湖南上游各州縣，均岌岌不自保，巡撫駱秉章檄珍軍赴援，陞高別募新軍會(huì)師衡州，冒雪力戰(zhàn)，諸城以次克復(fù)，時(shí)咸豐五年也。事聞，保千總，并賞藍(lán)翎。其后寇犯長(zhǎng)沙，趨武昌，沿江皆賊壘，陞高從珍軍出境剿賊，復(fù)通城，保守備。進(jìn)剿吉安，寇踞水東為壘，援賊數(shù)萬(wàn)來(lái)援，勢(shì)張甚，陞高力戰(zhàn)大破之，擢都司。七年八月，壬子，軍次樂(lè)安，珍病卒，倉(cāng)促易將，陞高郁郁不樂(lè)為用，時(shí)浙事已亟，左宗棠檄陞高入浙，一見(jiàn)敬禮曰:“璞山之言誠(chéng)非誣也。”璞山者，珍之字。先是，四明山役，珍嘗以陞高戰(zhàn)績(jī)語(yǔ)左，稱(chēng)為:“好謀而成，古之名將”，至此故云然。遂督楚軍，隨文襄迭戰(zhàn)蘭溪、龍游，克復(fù)壽昌，保游擊。同治二年，左軍援江西，克復(fù)樂(lè)安宜崇。三年，入閩境，追剿漳州龍巖賊，陞高功皆最，詔以參將即補(bǔ)，賞花翎。五年，攻藍(lán)田黃巖克之，保副將，賜紫玉翎管。七年，兼統(tǒng)甌江水師，節(jié)制樂(lè)標(biāo)，時(shí)溫屬土匪，倚山為巢穴，焚掠居民，出沒(méi)無(wú)常，有司莫敢誰(shuí)何。陞高曰:“不入虎穴，焉得虎子。”于是募?jí)咽咳偃耍较拢蕯?shù)人佯誘之出，伏發(fā)，擒首匪潘茂等五人，誅之，余各鳥(niǎo)獸散，地方賴(lài)以安堵。旋因事乞歸，丁父喪，服除，宗棠招赴陜甘，至即奏統(tǒng)剛毅軍，兼辦軍儲(chǔ)。時(shí)回匪已陷巴燕戎格河州，蔓延關(guān)內(nèi)外。湘軍士卒苦戰(zhàn)久，思休息，骎骎有暮氣。陞高慨然誓師，激以忠義，士氣百倍，諸將中如劉錦棠、劉松山、郭松林等，亦因之感奮，遂分道出師，卒以成大功。宗棠班師，以陞高功最入奏，詔擢總兵，加提督銜，給勇號(hào)，予三代一品封典，賞穿黃馬褂，賜紬料扳指。光緒五年三月，得旨屬河州鎮(zhèn)總兵，履任甫九月，以母老引去，然治軍有紀(jì)，河州士民德之，于其行為立石，述其績(jī)。八年，宗棠移督兩江，強(qiáng)起之，委辦善后機(jī)器火藥工程各局，不兩月復(fù)乞歸。宗棠疑其不樂(lè)小就，擬奏請(qǐng)巡視長(zhǎng)江水師，終不顧，竟歸。歸二十年，以疾卒于里第，年六十有一。陞高治軍，大抵本王珍之法，寬猛相濟(jì)，故士皆用命，所至有功，性孝友，父常患痬，劇甚，輒口吮，呼天乞代，未幾創(chuàng)合，人咸謂為孝感所致云。生平廉俸，皆以分致昆弟，無(wú)私財(cái)，又常創(chuàng)修族牒，立育嬰、保節(jié)諸堂，故湘州父老子弟，無(wú)不知蕭提督者。子干從闿運(yùn)游，能自立，振其家聲。

闿運(yùn)曰:王壯武與曾文正同里閈，以書(shū)生募勇剿賊，因意氣相齷齪而異軍特起。曾文正至詆為剛愎之流，然其軍能以少擊眾，左文襄特奇之，壯武亦樂(lè)為之用。其后王軍出湖南，轉(zhuǎn)戰(zhàn)湖北、江西，所在有功，壯武之卒也。其部下如張運(yùn)蘭、王開(kāi)化、陞高等，先后皆為左用。左之平淛、平回稔，陞高等力尤多，然則將將之道，如身使臂，臂使指，運(yùn)用申屈之妙，各視其人，何必狃于一己之好惡乎?然使陞高不遇壯武，壯武不見(jiàn)知于左，則亦困頓于佔(zhàn)畢行伍中而已。又烏能以自見(jiàn)哉?

考述:此文見(jiàn)于1918 年《小說(shuō)月報(bào)》第9 卷的第10 期，后又見(jiàn)于1936 年《國(guó)光雜志》第18 期、1936 年《南社湘集》第6 期，“湘綺樓未刊稿”欄和上海經(jīng)緯書(shū)局編著的《四部精粹·王闿運(yùn)文精粹》、1943 年《中和月刊》第4 卷的第4 期“湘綺樓集外文”欄。

蕭提督，也即蕭陞高，字榮階，生于清道光廿一年(1842 年)，清光緒廿七年(1903 年)逝世，享年六十一歲。蕭榮階早年加入湘軍，后追隨左宗棠，官至總兵，授提督銜。《清代七百名人傳·補(bǔ)編·陸軍》收錄有《蕭陞高傳》《四部精粹·集部·王先謙文精粹》收錄《皇清誥授建威將軍、軍機(jī)處記名提督、河州鎮(zhèn)總兵、揚(yáng)勇巴圖魯蕭公神道碑》。

這篇文章是為他人所作的傳記，內(nèi)容詳細(xì)的介紹了蕭陞高的生平事跡，行文書(shū)寫(xiě)系以年份，詳細(xì)的記載了蕭陞高如何從棄書(shū)從武，以及在軍中被王珍重用，和后來(lái)在軍事方面逐步顯示其將才而步步高升的事跡，其中多有對(duì)戰(zhàn)事過(guò)程的詳細(xì)描寫(xiě)，先述歷史事實(shí)，后作主觀評(píng)價(jià)，其評(píng)價(jià)依據(jù)也來(lái)源于所述的事實(shí)。總體來(lái)說(shuō)，此文內(nèi)容詳實(shí)，可讀性強(qiáng)，也符合傳“有述有評(píng)”的文體特征。

二、尋古齋集敘

陳恪勤生湘潭，而遣子就學(xué)常寧。余近年教學(xué)衡陽(yáng)而頗患常寧生來(lái)問(wèn)學(xué)，相去不二百年，常寧之盛衰大異矣。當(dāng)?shù)拦鈺r(shí)，唐蓺渠撫部以文雄于岳麓，劉武慎、陳雋丞侍郎皆師禮之。余獲交當(dāng)軍興時(shí)，已而唐從胡文忠領(lǐng)鄂軍，列四將號(hào)多鮑唐蔣，多鮑武。唐蔣文，俱名達(dá)宮禁，唐遂以舉人躋藩司，授皖撫，考直隸布政使，頻招余至鄂燕，晨夕論文，亦間示己作，皆含豪藐然，以超澹勝。顧未嘗論及其鄉(xiāng)先輩，余亦習(xí)聞常寧十子，乃陳恪勤所推制蓻名家，非我所用功，未遑論也。及垂耄耋，乃見(jiàn)《尋古齋》文詩(shī)，始知十子同時(shí)有李振南明府，文雅澹，有品蓻，渠所宗也。治行亦如恪勤，亦以直見(jiàn)黜，乃知常寧大有人，人亦非隱而不著也，特俗論汩沒(méi)之者少爾。振南游跡亦半天下，獨(dú)先知葁齋而稱(chēng)道之，恪勤未嘗稱(chēng)葁齋，則其經(jīng)史詞章之學(xué)，不若振南入之之深也。顧恪勤名震天下而振南不顯，豈非以其但免官未深劾致死乎?然使恪勤當(dāng)日冤死，則江南枉殺一廉吏，猶之江西枉劾一文吏，無(wú)與治亂之?dāng)?shù)也。幸其各有文詩(shī)流傳，不終沒(méi)爾。立德立功，皆恃言以存，然則三不朽亦虛語(yǔ)也。人生將何寄乎?因晚讀斯文，又嘉其后人能重刻其集，感而敘之，又以弔蓺渠焉。其集先刻于江西，精致有康雍格式，道榮堂不逮也，今重刻亦重摹原本，聊存典型，不與仿宋爭(zhēng)雅俗也。

考述:此文出現(xiàn)于《小說(shuō)月報(bào)》1919 年第10 卷的第3 期“文苑”欄，署名王闿運(yùn)，此文下篇緊接王闿運(yùn)的另一篇文章《三丁先生傳》，后者已被馬積高先生補(bǔ)遺進(jìn)2008 年版的《湘綺樓詩(shī)文集》;后又載于《中和月刊》1943 年第4 卷第3 期。文中提到“余近年教學(xué)衡陽(yáng)”，據(jù)《王闿運(yùn)年譜稿》知，王氏在同治四年乙丑(1865 年)年，定居衡陽(yáng)石門(mén)，精研經(jīng)史，授句讀，所以可以推斷此文當(dāng)是寫(xiě)于1865 年王氏定居衡陽(yáng)之后。

《尋古齋集》為雍正朝人李繼圣的集子。李繼圣，號(hào)振南，今洋泉鎮(zhèn)人，雍正二年中舉，授江西萬(wàn)年知縣，到任后創(chuàng)建書(shū)院、主編縣志等，晚年應(yīng)聘掌教石鼓書(shū)院。著有《春秋今古合解》《尚論篇》等，有《尋古齋詩(shī)集》《尋古齋文集》傳世，但今傳世的《尋古齋詩(shī)集》《尋古齋文集》中僅見(jiàn)李繼圣的自序，而無(wú)王氏的序，又據(jù)王序中“因晚讀斯文，又嘉其后人能重刻其集，感而敘之，又以弔蓺渠焉”之言，可知今傳世的李繼圣的詩(shī)文集應(yīng)是雍正朝時(shí)的初刻，但王氏所言的“又嘉其后人能重刻其集”中的重刻本今不可見(jiàn)，所以賴(lài)王氏的此序才知李繼圣的詩(shī)文集在晚清時(shí)又后人重刻本。譚耀在《〈尋古齋集〉的文獻(xiàn)價(jià)值》一文中提到，《尋古齋集》刻于民國(guó)1939 年，但王氏逝于1919 年，所以可知譚耀所謂的民國(guó)1939 年帶有王氏序的刻本(今為私人收藏，不可見(jiàn))是王闿運(yùn)時(shí)刻本的重刻本(今不可見(jiàn))。因此，賴(lài)于王氏此序可以對(duì)李繼圣《尋古齋集》的版本作一梳理和考證。

其內(nèi)容有述常寧文人，也有對(duì)李繼圣詩(shī)文的評(píng)價(jià)，如“文雅澹有品蓻”，以及對(duì)其學(xué)問(wèn)的評(píng)價(jià)，如“振南游跡亦半天下，獨(dú)先知葁齋而稱(chēng)道之，恪勤未嘗稱(chēng)薑齋，則其經(jīng)史詞章之學(xué)，不若振南入之之深也”，可見(jiàn)王闿運(yùn)雖然是晚年讀到了李繼圣的集子，但對(duì)其文章和其學(xué)問(wèn)了解至深，能指出李繼圣詩(shī)文的風(fēng)格特色與價(jià)值。

文分駢散，蓋始八家，八家即八比之先聲。桐城派又并非八家，自是明人帖括習(xí)氣，乃有單思湊微之一境。曾滌公所謂通身盤(pán)旋，不離本宗者也，與作文本旨無(wú)干，但因此分單駢耳。駢散較古，始自齊梁，又為律賦之先聲，亦文中之另體。實(shí)則文以達(dá)意，不可單，尤不可駢，今但取宋晉以前文看之，便知作文無(wú)所謂格式，詞達(dá)而已，非求工也。其工拙雅俗，開(kāi)口便殊，只在出語(yǔ)時(shí)時(shí)分，不于成文后見(jiàn)，必不可問(wèn)是單是駢也。若欲作文，便有法門(mén)耳。

凡文必依于道，故必依經(jīng)以立意。而經(jīng)亦各有所近，故必視己之所安，而致力焉。今經(jīng)學(xué)文學(xué)者，但就所易之解，以求所疑，然后知通經(jīng)之有用也。然不知古今之典故，則不明詞理相宣。飛龍?jiān)谔欤責(zé)o之事也。相緣以為易象，則易可虛指乎?參差荇菜，禮制也。含胡以為水荇，則詩(shī)可詭言乎?于此求之，非經(jīng)書(shū)《爾雅》不明，故治經(jīng)者，但患其不講，不患其或輟。誠(chéng)能求通，自然不舍，非為講虛理者之可隨口任意也。宋儒廢舊疏，以為汩沒(méi)聰明。近人治注疏，而汩沒(méi)益甚。在不求用，因不求解也。不依經(jīng)，則理不明;理不明，則文無(wú)附，故近人求之不能文，亦由于不通經(jīng)也。

詞章必依經(jīng)以立，否則無(wú)章。經(jīng)義必以心得為憑，否則無(wú)義。性道之為虛言，允矣，訓(xùn)詁亦虛言也，但明訓(xùn)詁，而何足以通經(jīng)。經(jīng)之言，豈忠孝誠(chéng)正之謂耶?忠孝誠(chéng)正不待言者也，則性道尤不待言。《中庸》曰:“天命之謂性，率性之謂道。”性而待率，則性兼善惡二義;性有智愚，則亦分善惡二類(lèi)。儒者設(shè)教，各就一類(lèi)也。善對(duì)知者言，惡對(duì)愚者言。劉監(jiān)督力主家族義，對(duì)善者言，揚(yáng)編纂，破孝順義;對(duì)惡者言，偏于義，則非通。不依經(jīng)，則無(wú)章矣。

四六名，始于宋，謂唐官用之文也。駢散之分，又其后矣。今所謂駢文者，自漢以來(lái)，官用之文。所謂四六者，自唐以來(lái)，對(duì)偶之文。所謂韓愈起衰者，別《史記》于《漢書(shū)》之文，而人遂混四六于駢體，近代四六，稱(chēng)陳檢討，猶是學(xué)徐庾體者，乃至有洪稚存，為律賦體;有袁才子，為墨卷體;人人不知有四六，則人人為駢體;人人輕駢體，而愈信韓愈一時(shí)起衰。間有為宋體四六，已景星慶云。文之不振，乃至是乎。至方望溪古文，不如其四書(shū)文;吳榖人駢體，不如其律賦，而言文體者窮。

孔子教弟子，以余力學(xué)文。說(shuō)者以為文詞，或又以于六藝，蓋以弟子為童子之誤也。童子之學(xué)，內(nèi)則有其年矣。童子又烏知夫孝弟，而別夫眾仁哉。其為七十子之徒可知。所謂學(xué)文者，習(xí)字而已。人不能收其放心，唯習(xí)字有可樂(lè)，而又可靜心。故吾之教人，必每日寫(xiě)百余字。自課乃日千字。自廿一歲至六十，既有常課矣。六十已后，猶未輟也，此至易之事。不比何蝯臾必習(xí)漢碑，乃人亦罕能效之。子女長(zhǎng)成，皆不以弟子自居，無(wú)學(xué)文者矣。曾子曰:“君子以文會(huì)友。”則詞章之文。所謂斐然成章者，非弟子所及也。

考述:此文載于1935 年《人間世》的第42 期，后又見(jiàn)于1948 年的《湘潭文獻(xiàn)》第17 期，二者皆屬名王闿運(yùn)，內(nèi)容完全一致。前者出現(xiàn)在《人間世》的“思想”欄，后者出現(xiàn)在《湘潭文獻(xiàn)》的“鄉(xiāng)賢手札”欄，同期“藝文志”欄亦刊出王闿運(yùn)《楚辭釋》的信息。

在《人間世》1935 年的第42 期《論詞宗派·示蕭干》后有黃治的跋語(yǔ)“右論文、論詩(shī)、論作詩(shī)法、論詞宗派四篇，為王湘綺太夫子答吾師蕭玉衡先生之問(wèn)作也。”據(jù)此可知，文題中的蕭干即是蕭玉衡，而王闿運(yùn)為蕭玉衡的母親周氏作有挽聯(lián)，可知二人確有交往，且根據(jù)王氏的《蕭提督傳》可知，當(dāng)時(shí)蕭干是隨王闿運(yùn)游學(xué)。

從內(nèi)容來(lái)看，這篇文章主要表達(dá)了王氏的“文”的觀念。從中可看出王氏重駢文的文學(xué)觀念，這與他論詩(shī)、論文尊尚漢魏六朝的文學(xué)觀念是一致的。另外文中認(rèn)為“詞章必依經(jīng)以立，否則無(wú)章”“不依經(jīng)，則無(wú)章矣”的觀念帶有明顯的經(jīng)學(xué)家的特點(diǎn)，這與王闿運(yùn)經(jīng)學(xué)家的身份是一致的。從整體來(lái)看，這篇文章的“文”的觀念與《湘綺樓詩(shī)文集》中收錄的文章《論文法答張正旸問(wèn)》《論文法答陳完夫問(wèn)》是相近的，但此文系統(tǒng)的闡明了作者對(duì)于駢散文體的態(tài)度以及作文與經(jīng)學(xué)的關(guān)系等，對(duì)于完整深入的理解王氏“文”的觀念是至為重要的。

四、八指頭陀詩(shī)集序

詩(shī)歌僧律所戒，而寒山以之度世。唐時(shí)俗尚吟詠，亦猶鷇音獸言，入其群以接引之也。寄禪師兄幼誓出家，燃指求法，精進(jìn)甚苦。初不識(shí)文字，忽有慧悟，通曉經(jīng)綸，有踰宿臘，然頗癖于詩(shī)，自然高澹，五律絕似賈島、姚合，比之寒山為工。湖外樸檢，士大夫雖異之，莫能崇奉檀施也，故得全其孤潔。自吟自賞而已。使有刺史求見(jiàn)之，幾何而能留國(guó)清乎?夫法尚應(yīng)舍，何況言語(yǔ)?然世尊相好妙音，皆嘗示見(jiàn)，供人贊仰，生人信向。闿運(yùn)平生求工文詞，信為逐末矣，既見(jiàn)所錄，輒題以告學(xué)者。丁亥閏月戊申湘潭王闿運(yùn)序。

五、八指頭陀詩(shī)集后序

自晉以來(lái)文勝，至唐詩(shī)衰，趙宋理勝，而釋家均隨世有拔萃之秀。唐僧詩(shī)不能頡頏王李，六朝詩(shī)僧無(wú)愧陸謝，唐后益靡矣。蓋法顯、支公兼文理以為詩(shī)，齊己徒事吟詠故也。謝靈運(yùn)譏孟顗無(wú)慧業(yè)，慧者圓頓之所尚，業(yè)者退墮之所由，然謝雙舉為言，豈不以一切法為悉為業(yè)乎?知業(yè)之善猶不善，益知業(yè)有善有不善也。其理非趙宋后之理，其詩(shī)即非趙宋后之詩(shī)也。吾鄉(xiāng)多詩(shī)僧，詩(shī)不勝余，僧定不勝余。而寄禪和尚以慧業(yè)，故不由識(shí)字，自然能詩(shī)。眾，聳異之，爭(zhēng)相傳抄，欲其省便，因?yàn)榭肌Ｓ喑跣蛑Z島以比，意以為不過(guò)唐詩(shī)僧之詩(shī)耳。既隔一年，復(fù)有續(xù)作，乃骎骎欲過(guò)惠休。余序未為知言，亟刊前序，更為論定，亦見(jiàn)進(jìn)步之速也。寄禪得慧而能兼文理以為詩(shī)，可謂稀有。雖然，慧亦業(yè)也，法亦業(yè)也，散花所以供養(yǎng)，何故反以著衣為結(jié)習(xí)，眾無(wú)花業(yè)故，故亦無(wú)花慧。至此而寄禪可為詩(shī)，亦可以不為詩(shī)矣。戊子十一月既望王闿運(yùn)改定重題。

考述:此兩篇文章分別載于1942 年《中和月刊》第4 期和第5 期的“湘綺樓集外文”欄，二文亦見(jiàn)于已未仲冬刊刻的法源寺文楷齋本的《八指頭陀詩(shī)集》，二者文字完全一致。

釋敬安(1851 -1912)，俗名黃讀山，字寄禪，號(hào)八指頭陀。釋敬安和王闿運(yùn)同為湖湘人，同治七年(1868 年)出家，后作詩(shī)受到王闿運(yùn)的指教，成為王門(mén)四大弟子之一。民國(guó)元年(1912 年)任中華佛教總會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)，后因受辱悲憤而死。其與王氏多有交往論詩(shī)的活動(dòng)，汪辟疆在《近代詩(shī)派與地域》中論及二人的論詩(shī)交往之事“敬安以釋子工詩(shī)，理致清遠(yuǎn)，妙造自然。早年作詩(shī)，自謂得之頓悟。又時(shí)時(shí)就商湘綺老人，湘綺亦多竄易，別出手眼”［7］44。

這兩篇文章雖然是對(duì)八指頭陀詩(shī)歌的評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)，但其中不乏精到的見(jiàn)解，如“釋家均隨世有拔萃之秀”“六朝詩(shī)僧無(wú)愧陸謝”等，且《后序》中多有對(duì)佛家禪理的應(yīng)用與自己見(jiàn)解的闡發(fā)，可見(jiàn)王氏對(duì)八指頭陀的詩(shī)歌知之甚深，這也與二人經(jīng)常論詩(shī)的交往活動(dòng)暗合。同時(shí)這兩篇文章中也顯露出了王氏詩(shī)尊漢魏六朝而貶低唐代的詩(shī)學(xué)觀念，如“自晉以來(lái)文勝，至唐詩(shī)衰”。

王闿運(yùn)作為晚清著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，其文學(xué)觀念反映了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)知識(shí)分子在傳統(tǒng)與新變中的價(jià)值取向與選擇，王氏“詩(shī)學(xué)漢魏六朝”的詩(shī)學(xué)觀念和文尚魏晉六朝的文學(xué)觀念在當(dāng)時(shí)彌漫著的“學(xué)宋”的大環(huán)境中具有鮮明的新變特色，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)氛圍和文人都有很大的影響，比如受他影響而形成了晚清有名的“漢魏六朝詩(shī)派”，后來(lái)的余杭章炳麟、四川劉光第、儀征劉師培等在詩(shī)歌方面都受到了王氏的影響，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)在文壇上的影響之大。對(duì)其文學(xué)觀念和文學(xué)成就以及文學(xué)影響力的研究離不開(kāi)對(duì)其文本的分析，而不斷的搜集、發(fā)現(xiàn)和整理王氏的佚作對(duì)于全面的研究其文學(xué)觀念和成就無(wú)疑是至關(guān)重要的。