李大釗“民”思想的演進

孫麗娜， 徐蔓鴻

(河北工業大學馬克思主義學院， 天津 300400)

李大釗自幼修習四書五經，潛移默化中受到中國傳統文化的熏陶，儒家“民本”思想及道家“無為”思想對其影響至深。青年時期在北洋法政學堂以及日本早稻田大學學習期間，他接觸西方民主思想，并由此深化了對“民”之權利、地位等問題的認識，進而形成較為系統的“民”思想。接受馬克思主義之后，李大釗真正找尋到能夠實現民之幸福、國之富強的科學理論，其“民”思想走向成熟。綜觀其一生，對“民”的關注始終是李大釗思想的主題，無論是以“民彝”為標志的“惟民主義”，還是以“立憲政治”為核心的“民主主義”，以及“以俄為師”背景之下極為短暫的“民粹主義”，直至接受馬克思主義之后的“平民主義”，這些探索無不體現李大釗為民救民、重民愛民的崇高境界，這也恰是中國共產黨人民觀的形成之基。

一、由“惟民主義”向“民主主義”轉變

李大釗幼年即修習中國傳統經典，少年逢“廢科舉，興學堂”之變革，始接觸新學，青年入讀北洋法政專門學堂，系統學習西方近代政治學說。留學日本期間，李大釗“深研政理”，廣泛涉獵西學。1916年歸國后，他撰寫文章《民彝與政治》，在傳統文化的熏陶和西方近代政治學說的洗禮下形成了其獨特的“民彝”思想。這是李大釗“民”思想開始形成的標志，其核心內容便是倡導以“惟民主義為其精神”之適宜政治。日本留學的經歷，使李大釗對西方近代的民主憲政制度有了更深的了解與認識。這為其“民”思想的形成注入了理性精神，豐富了“民主主義”的政治內涵，推動了李大釗的“民”思想由“惟民主義”向“民主主義”轉變。

(一)倡導以“惟民主義為其精神”之適宜政治

惟民主義(時而用“唯民主義”)思想，是李大釗早期“民”思想的重要體現。李大釗重民、為民，認為“茲世文明先進之國民，莫不爭求適宜之政治”[1]271。在《民彝與政治》一文中，李大釗明確提出“此適宜之政治”“則惟民主義為其精神，代議制度為其形質之政治”[1]271。李大釗的惟民主義思想，即惟“民”之所想而為之，是與封建專制主義相對立的思想體系。“惟民主義”思想產生于民國初年，是辛亥革命前后“社會的政治和經濟在觀念形態上的反映”[2]。同時，這一思想也離不開李大釗所受的傳統文化基礎，以及北洋法政專門學校與留學日本的學習經歷。

1907年夏，李大釗入讀天津北洋法政專門學堂。其間他特別關注“新學”與“舊學”之間的論爭，并開始認真思考當時中國社會面臨的復雜問題，思想漸漸地傾向于激烈地反傳統，渴求中國能迅速改變積貧積弱的現狀。辛亥革命后，李大釗極為關切時局變化。他認為革命派的活動，既表現于武裝斗爭，又表現于思想文化斗爭。因此，他自覺閱讀革命報刊，使自己與革命思潮連上血脈，從而能夠緊跟時代的潮流。李大釗尤愛上海的《民立報》。該報針砭時弊，善于“用事實說話”，成為“近代民主革命新聞史上的一顆明星”，李大釗從中“深受民主革命潮流的激蕩與洗禮”[3]。李大釗不僅自己學習和積極宣傳新思想，還鼓勵同學轉變認識，樹立“反滿”“共和”的觀念。在學習宣傳新思想的實踐中，他更加傾向于以革命改造清朝統治，變革中國。然而中華民國只是照搬了西方的政治體制，在中國傳統的封建專制制度的堅實根基下，新的政體脆弱不堪。李大釗敏銳地意識到這一點，1912年6月，他寫了《隱憂篇》(目前所知的其第一篇文章),表達了他對辛亥革命從期望其“一力進于建設”“隆我國運，俾鞏固于金甌”到“敝舟深泛溟洋……因猶在惶恐灘中”[1]1的極度失望、苦悶的心理變化。

李大釗面對“民”之苦難，深感封建專制主義的罪惡、殘暴，接受了“惟民主義”思想。“‘惟民主義’一詞是英文‘德謨克拉西’的譯語，為張東蓀最先采用”[4]。張東蓀認為“所謂‘惟民主義’，乃謂人民以自身之能力，運用其政治耳。”[4]張東蓀沒有將“德謨克拉西”譯為“民主主義”，是因為他主張“惟民主義不強調國體上的民主形式，只是反映民主精神”[4]。李大釗接受了張東蓀這一觀點，意識到要將“民主”從形式上升到精神層面，并在1916年發表了《民彝與政治》一文。文中他將“民彝”喻為人民至高無上的權利的象征。在他看來，擁有至高無上權利的人民是不可侵犯不可撼動的。“民”之幸福，源自與“民彝”相匹配之政治，而這適宜之政治，李大釗認為是以“惟民主義”為其“精神”的。

法政求學時期，是李大釗的“民”思想掙脫封建思想束縛并得到發展的重要轉折期。此時李大釗所指的“惟民主義”不能單單解釋成民主，它更象征著一種時代精神，帶有較強的唯心主義色彩。這是李大釗的“民”思想從天賦人權的“民彝”向西方憲政制度影響下的“民主”過渡的重要標志。

(二)提出以“立憲政治”為其保障之民主主義

當看清“惟民主義”的“天賦人權”之種種不“適宜”之后，李大釗果斷將其放棄，而代之以歷經大戰考驗的“民主主義”。

早在法政學堂求學時期，李大釗便對西方的憲政思想有所認識。他提倡以憲法為治國之本，人民應該享有法律保障下的參政權利，并由此推進民主政治建設。李大釗在《一院制與二院制》中“主張一院制，而與選舉法殊有關聯之處”[1]95。他認為：“以吾民今日之普通程度，決不足與圖共和之治，故一院制之初行，必與選舉制度之間接選舉、限制選舉相佐輔。”[1]95李大釗在文中還提出，要倡導一院制，不要盲目學習英倫的二院制，也不要單純地跟風美法之政體，要根據國家的實際情況分析問題。在這一時期，李大釗對于人民權利的認識已不再停留于“惟民主義”時期的上天賦予，認為傳統封建的等級制度已經不適于社會和時代的發展，唯有新的思想才能推動中國的進步。

在日留學期間，李大釗對西方近代的憲政制度有了更深的了解與認識。1914年11月，李大釗在《中華》雜志上發表了《政治對抗力之養成》一文。文中，李大釗列舉了“法以百年之血歷史，易得者僅勉為共和，而其所以能勉為共和者，尤非純為殺人流血之制造”和“葡人今猶不悟，仍逐革命流血之濛霧，以求良政治，徒演法蘭西之慘史以震嘁世人而外，他無所得也”[1]187。的例子，論證了自己不贊同用以暴止暴的暴力手段實現國家和平政治之觀點。“民之所以求獲良政治者，亦曰欲享治平之幸福耳。”[1]178人民渴望獲得的社會穩定的幸福是“確有實力足以保障此治平幸福之憲法”[1]178。李大釗“以英、法相較，英無法之慘劇，而獲得之政治，什倍于法”[1]178，來說明英國的立憲政治是比法國百年血淚史更有效果的實現良政的途徑。此時李大釗主張的“民主主義”是建立在強大的憲法制度之上的。

另外，李大釗認為“民主主義”在“一戰”后的發展也不可小覷。1916年，李大釗日本留學歸國后，國內處于東西文明接觸之初，新舊現象不調和，致使民眾生活“無不呈矛盾之觀”[1]415。在此情況下，李大釗倡導民主主義，肯定了“一戰”后民主主義的新氣象。1917年李大釗在《甲寅》日刊上發表《大戰中之民主主義》，充分表明民主主義在保障“民”之權利、“國”之權威上的重要性。李大釗認為民主主義的特征是“國家與人民之意思為充分之疏通”[1]141。他列舉了英國、法國、俄國奉行民主主義之結果：英德之戰，英國得到國民的支持，民主主義非但沒有“消亡”反而獲得“覺醒”，非但沒有“衰退”反而越加“發達”，非但沒有“失其優長”反而“補其缺陷”，非但沒有“搖其舊基礎”，反而“開啟新紀元”；法國之民，以“民主主義”凝聚國民之“愛國心”，倡導國民優美之精神，擴其冒險之勇；俄國更是依靠人民群眾的力量，通過革命，推翻官僚政治，還國民一個光明的民主時代。李大釗還指出，在民主思想旺盛的時代，國家要尊重民意，這與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想有本質的不同，可謂對傳統的民本主義的批判性繼承。孟子所謂“得天下有道：得其民，斯得天下矣”(《孟子·離婁上》)，其出發點并不是要真正地尊重“民”，給“民”以應有的權利，而是要通過“有道”使“民”順從。此乃馭民之術，最終還是為了維護統治階級利益。而李大釗的進步在于其大局觀念，他不是站在某個階級層面或者為維護某個階層的角度來表述國家與人民的關系，而是從客觀的角度論證了國家與人民充分溝通，則可凝民心，聚民力，強國魂。

受英國立法精神的啟發，李大釗的“民”思想從傳統天賦人權的思想枷鎖中解脫出來。所謂“民主主義”在李大釗看來也是“德謨克拉西”的譯語，但是與“惟民主義”相比，“民主主義”更注重政治訴求，于唯心主義中注入理性“因子”。這也是學習經歷和時代發展變化促其所必然產生的思想轉變。隨著新文化運動的深入開展，“民主”“共和”成為時代的主題，更多先進的理論、實踐經驗傳入中國，也促使李大釗更要立足于理論，從各個國家的經驗中尋找適合中國發展的政治模式。先前作為精神上之“適宜政治”的“惟民主義”已經不能滿足李大釗實現救國救民的目的，他開始將目光轉向“民主主義”。

李大釗這一階段的“民”思想，是他日本留學期間“深研政理”的重要成果，為其“民”思想的深化注入了新的生機。

二、由“民主主義”向“民粹主義”演化

隨著俄國大革命的展開，李大釗開始反思英美的資產階級民主政治，并洞察西方民主的虛偽性，逐漸認識到俄國的道路更符合中國的發展，俄國的經驗更能為中國道路指明方向。當俄國的民粹主義思想逐漸成為新文化運動時期中國進步青年的思想武器之時，李大釗也深受影響，由此其“民”思想由民主主義向民粹主義演化。

(一)對“民主主義”失望埋下“民粹主義”的種子

李大釗認同“民主主義”的優越性，肯定其在保障“民”之權利以及戰爭中的重要作用，但對于源自于西方資本主義制度下的“民主主義”，也看到了其弊端。歸國后的李大釗，同情“民”之疾苦，1917年發表《可憐之人力車夫》，文中描述了人力車夫的疾苦生活：“北京之生活，以人力車夫為最可憐。終日窮手足之力，以供社會之犧牲，始贏得數十枚之銅圓，一家老弱之生命盡在是矣。”[5]454李大釗眼中的資產階級民主主義與民眾苦難生活之間的矛盾越發突出，這使他非常失望。對于資產階級“民主主義”的虛偽性，李大釗開始產生逆反與對抗心態，同時也對自己所追求的“民主主義”有了新的解釋。1919年，李大釗發表《庶民的勝利》，文中提及“大……主義”。所謂“大……主義”在他看來“就是仗著自己的強力蹂躪他人欺壓他人的主義”[5]358，這是專制的隱語，又何嘗不是資產階級“民主主義”的寫照。于是，李大釗在文中明確表示：“大家為抵抗這種強暴勢力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理。這等道理，表現在政治上，叫作民主主義。”[5]358在國內，“大……主義”與“民主主義”的戰爭都是民主主義的勝利。對于這民主主義的勝利，李大釗采用了一個新的詞語替代之，那便是“庶民的勝利”。李大釗以“庶民的勝利”表達打敗軍國主義以及帝國主義的剝削壓迫的喜悅，一方面是表達對庶民或者說全世界勞工群體的祝賀，另一方面便是對資產階級“民主主義”進行無情揭露和鞭撻。《庶民的勝利》揭示出李大釗所追求的民主主義精神，即“是令凡在一個共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級、什么地域，都能在政治上、社會上、經濟上、教育上得一個均等的機會，去發展他們的個性，享有他們的權利”[5]410。而這顯然與資產階級的“民主主義”精神大相徑庭。

近代歐美的海洋文明與中國的農業文明之間既存在時代的差距也存在質的分野。李大釗在提倡西方憲政精神的同時，也鄙視資本主義“虛偽的、無恥的”利己主義。以農立國的國情、恥于言利的士林風氣和俄國的成功經驗，為李大釗的“民”思想埋下了“民粹主義”的種子。

(二)號召中國青年效仿俄國民粹主義者“到民間去”

俄國十月革命的勝利使李大釗從資產階級“民主主義”的陰霾中看到了希望的曙光。五四運動時期，他在研究馬克思主義的同時，也注重研究俄國革命的歷史。從以托爾斯泰為代表的俄國哲人的思想中，他了解到民粹主義。結合中國具體國情，李大釗開始號召中國青年效仿俄國民粹主義者“到民間去”。李大釗鄙視資產階級“民主主義”對勞動人民的剝削。因此根據中國實際情況，面對廣袤的鄉村以及廣大的農民群眾，李大釗從俄國的民粹主義理論中尋找到了中國發展的現實依托。

李大釗在《都會少年與新春旅行》一文中表示，“都會為罪惡之淵藪”“易播罪惡之習”[5]131，深切表達了對城市生活的厭倦，同時又描述了鄉村自然美景，“春光嫵媚，飄然展其新綠之姿，托于自然萬象以顯著其容態”[5]131。在城市中日積月累的厭煩之感，惡習的養成，皆可以在這鄉村美景中得到洗禮和凈化。他提醒都市中漂泊的青年，“都市上有許多罪惡，鄉村里有許多幸福；都市的生活黑暗一方面多，鄉村的生活光明一方面多；都市上的生活幾乎是鬼的生活，鄉村中的活動全是人的活動；都市的空氣污濁，鄉村的空氣清潔”[5]425。唯有“鄉村”才是中國青年發揮作用、奉獻青春的根據地。因此，李大釗號召中國青年到農村去，在那里施展才華。

李大釗在《青年與農村》一文中提道：“要想把現代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可。”[5]422在關注農民的問題上，李大釗與俄國民粹主義不謀而合。中國以農民為主要勞工階級，這就要求青年知識分子要投入到農村建設當中，與廣大農民群眾打成一片。李大釗認為,我們中國的國情雖然與俄羅斯大不相同，可是我們青年應該到農村去，要學習俄羅斯青年在農村宣傳運動的精神，真正投入到農村建設中，為農村發展做些實事。他說：“我們中國是一個農國，大多數的勞工階級就是那些農民。他們若是不解放，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”[5]423李大釗重視農民，視農民為可以發動起來的主要革命力量，所以青年知識分子要到農村去，把“現代的新文明”的種子播撒到廣袤的鄉村之中，傳播于廣大農民群體之中，潛移默化地為中國武裝起堅定且強大的革命力量。

李大釗反對階級壓迫，尊重農民，尊重勞動，倡導尊勞主義，倡導“聯合，互助，友愛”。李大釗強調勞動的重要性，他認為“人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動”[5]439。勞動能夠提供人們的物質生活資料，在精神上也可通過勞動擺脫一切苦惱。他將勞動賦予道德的使命，將勞動看作“民”之升華的重要方式。李大釗對天演論也有新的理解和認識。他認為，從前講天演進化，“都說是優勝劣敗，弱肉強食，你們應該犧牲弱者的生存幸福，造成你們優勝的地位，你們應該當強者去食人，不要當弱者，當人家的肉”[5]376，這便是資產階級“民主主義”的本質表現。但是李大釗認識到“生物的進化，不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存，想享幸福，應該互相友愛，不該仗著強力互相殘殺”[5]376。因此，要發揮好青年知識分子的先進作用，將青年知識階級與農民階級聯合起來，“到民間去”共同生活，共同勞作，共同對抗資本主義的罪惡。

以鄉村為根據地，“以青年為粹，以農民為粹”[6]，這是李大釗民粹主義思想發展的主要脈絡。李大釗的“民”思想，實現了由資產階級“民主主義”向號召廣大青年“到民間去”的民粹主義的演化。

三、由“民粹主義”向“平民主義”升華

民粹主義的重農思想，在中國這個農民眾多的農業大國有發揮作用的天地。李大釗吸收其理論精華，把農民的地位提升到新的高度，主張“知識階級與勞工階級打成一氣”[5]422。這固然是其民粹主義思想積極的一面,但是民粹主義的產生源于空想社會主義，是一種帶有烏托邦色彩的學說。五四時期，李大釗在受俄國民粹主義影響的同時，結合馬克思主義理論，透過“民粹派烏托邦的外殼細心辨別農民群眾真誠的、堅決的、戰斗的民主主義的健全而寶貴的內核”[7]，對于“民”之力量有了新的理解，對于“民”之地位也有了科學的認識。他指出中國要實施“平民主義”的政治，建立“平民主義”化社會，倡導“平民主義”文化，唯有“平民主義”才是時代的潮流。在馬克思主義理論指導下，李大釗的“民”思想完成由民粹主義向平民主義的升華。

(一)堅持“以勞動者為本位”的經濟學觀點

帶有烏托邦色彩的“民粹主義”思想，對資本主義的厭惡源自于對舊制度的懷念，并非從理性的角度思考資本主義制度本身存在的弊端。這就導致民粹派過高地強調農民的地位，過分地看重農民的力量。李大釗早期思想中受傳統的“民本主義”影響深遠，源于在“重民”這一問題上，傳統的“民本主義”與“民粹主義”有一致性，這也是“民粹主義”之所以能夠在中國成為一種思潮的重要基礎。傳統的“民本主義”是士大夫為保護封建君主制度而提出的“馭民”政策，他們所提倡的“為民”“惠民”“保民”“逸民”等構想實則是中國傳統文化中士大夫高居“賤民”之上的“貴族氣”的反映[8]。

隨著對馬克思主義學說的深入了解，李大釗對人的本質的認識開始有了根本性轉變。1919年，他發表《我的馬克思主義觀》。這是李大釗真正轉變為馬克思主義者的重要標志，馬克思主義學說是李大釗“民”思想逐漸趨于成熟的重要理論基礎。文中李大釗以馬克思主義經濟學為切入點，對經濟思想史上的三大派別——個人主義經濟學、社會主義經濟學和人道主義經濟學進行了簡要梳理，對功利主義強烈的個人主義經濟(也可以叫做“資本主義經濟”)進行了批判。李大釗說：“從前的經濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了。這正是個人主義向社會主義、人道主義過渡的時代。”[9]4此時，他已經深刻認識到了“勞動”“勞動者”在經濟發展中的重要作用，其先前民粹主義思想中關于“尊勞主義”的主張為其接受馬克思主義埋下了伏筆。另外，馬克思主義的唯物史觀使李大釗徹底從唯心主義思想中解放了出來，他意識到“經濟構造是社會的基礎構造，全社會的表面構造，都依著他遷移變化”[9]8。因此，在以“勞動”和“勞動者”為本位的經濟制度中，整個“上層建筑”(如法律、政治、倫理及種種理想上、精神上的現象)對于“勞動”與“勞動者”的認識必然受到影響。

李大釗認為“一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單來說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化”[9]14，也就是經濟基礎決定上層建筑。李大釗列舉法國歷史上的政治危機，無論是拿破侖派、歐爾林家派，還是平民直接執政黨，“背后都藏著復雜的經濟意味”[9]16。他指出，以勞動者為本位的經濟時代，必將是勞動者的執政時代。從馬克思主義階級分析論來看，以“勞動者”為主的無產階級才是社會的主人，這是李大釗追求“平民主義”的前奏，由此也可以說他的“民”思想又向前進了一大步。

(二)構建“人人平等自由”的“大同”世界

馬克思主義所倡導的“經濟論”為上層建筑的構建提供了新的思考角度，對于人的價值也有了更科學化的解釋,這為李大釗“民”思想的轉變提供了理論前提。李大釗認為，“有產階級的生活”要依靠無產階級勞工的勞動維持，而“勞工不只是價值的標準與理由，并且是價值的本體”[9]25。那么對于本身具有創造價值的勞工來說，他們有權力追求“人人平等自由”，實現真正的“民”之解放。

李大釗把第一次世界大戰爆發看作不能適應新生活、新現象的腐朽之物的總崩頹。他主張戰后的新生活、新社會，“應是一種內容擴大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會”[9]146。我們必須構建起新的上層建筑，來適應新生活的要求。物質生活的變動必然引起“道德精神”之變動，“從前家族主義、國家主義的道德，因為他是家族經濟、國家經濟時代發生的東西，斷不能存在于世界經濟時代的。今日不但應該廢棄，并且必然廢棄。我們今日所需要的道德……乃是人的道德、美化的道德、實用的道德、大同的道德、互助的道德、創造的道德”[9]146!道德的變動是時代的召喚，這個時代是勞工階級的時代，是世界經濟的時代，我們需要的是適應經濟時代的“新生活”“新社會”，與之相伴的是新的“主義”的產生。人們要有表達自己訴求的權利，要有追求美好生活的權利。李大釗在《北京市民應該要求的新生活》中從經濟、教育、社會保障、交通出行、公共建設等方方面面提出了需要改良的要求。這便是李大釗所追求的“平民主義”生活，而這新生活需要將人類的個性解放，并與世界相融合，構建“人人平等自由”的大同世界。

另外，李大釗將婦女解放問題看作是實現“真正的解放”的關鍵一步。在他看來，一個社會里如果僅男子有活動的機會，婦女們的生活與社會分離，她們被關閉起來，那么“這個社會一定是專制、剛愎、橫暴、冷酷、干燥的社會，斷沒有Democracy的精神”[9]89。李大釗批判了現代歐美的Democracy，認為這不是真正意義上的Democracy，因為他們的思想還是以男子為本位的，婦女們的利益并不是他們所關心的事情。李大釗肯定了婦女的價值，認為她們“平和、優美、慈愛的氣質”是轉變專制社會的調節劑。這一階段，李大釗將婦女地位放置在與男子等同的位置，認為唯有二者之和才是“人民”這個名詞的真正內涵。他認為，“我們若要是要求真正的Democracy，必須要求婦女解放”，“兩性之間的Democracy比什么都要緊”[9]90。只有婦女解放了，才能實現真正意義上的人人平等自由，這是其“民”思想升華的重要表現。

(三)實現純正的“平民主義”

經歷了俄國十月革命的錘煉，無產階級作為強大的革命力量登上歷史舞臺，馬克思主義的影響勢如破竹，中國的民主政治有了新的希望。李大釗在困難中找方法，在失敗中求經驗，毅然樹起了“平民主義”的旗幟。由民粹主義向平民主義的升華，是李大釗“民”思想走向成熟的重要標志。

李大釗將“平民政治”與“工人政治”作為實現純正的“平民主義”之必經階段。1921年,他發表了《由平民政治到工人政治》，1922年發表了《平民政治與工人政治》，更于1923年發表了《平民主義》，三篇文章具體闡釋了“平民主義”的科學內涵。李大釗認為“Democracy這個字最不容易翻譯”[10]1，如果以“平民政治”翻譯它，那么只是政治上的一種解讀，也可以說是一種制度上的表達方式。又或者可以直接將它翻譯為“德謨克拉西”，這樣便可以避免將它的意思變得狹隘。而“工人政治”亦可以說是一種新的德謨克拉西，它是為工人而存在的，所以“工人政治”是在特殊時代背景下催化的產物。然而無論是“平民政治”還是“工人政治”，它們都不足以成為一種偉大的潮流風靡全世界，只有“平民主義”才最貼近Democracy所代表的含義。在李大釗看來，對于Democracy這個詞，人們不能只看到它的政治層面，它應該是包括經濟、文化、哲學等各個方面，它不是具化的某一點，而是一個“抽象的人生哲學”，以“平民主義”翻譯更符合其原意。

在李大釗心目中，平民政治制度不應特設階級，人民要有選舉權。他認為要實現純正的“平民主義”，就要處理好“人民”與“統治者”之間的內在聯系。在李大釗看來，現代“平民主義”的目的，已經不是“屬于人民、為人民、由于人民的政治”，而是“屬于人民、為人民、由于人民的執行”[10]147。李大釗說：“我們若欲實現‘平民主義’，不必研究怎樣可以得著權利，應該研究怎樣學會管理的技術。”[10]147李大釗在馬克思主義唯物史觀的指導下，意識到人民才是社會發展的決定力量，強力的“統治”不是人民所需要的，近世的良政府努力的方向應當是依靠人民的“自由認可”，從而獲得人民的認同感。

四、結語

李大釗“民”思想的形成與演進，經歷了一個漫長的過程。它不是簡單的由“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”銜接而成，而是幾個主題相互交錯并在不斷“揚棄”中逐漸清晰的。“惟民主義”呈現的“民彝”思想中，“以‘彝’訓法”為李大釗接受西方憲政制度下的“民主主義”埋下了伏筆。其鮮明的唯心主義色彩以及傳統文化下的“民本主義”是李大釗能夠接受“民粹主義”的重要因素。“民主主義”批判了“惟民主義”中“天賦人權”的觀點，又融合憲政精神和人權理念，這無疑為李大釗接受馬克思主義“人權觀”，形成“平民主義”思想作了鋪墊。“民粹主義”又批判了資產階級“民主主義”的虛偽性，把“民”之勞動者的政治地位提升至新的高度，這既是對“惟民主義”精髓的升華，也是馬克思主義指導下“平民主義”時代到來的“前夜”。而“平民主義”則是在接受了馬克思主義的同時，揚棄了“惟民主義”的唯心成分，批判了“民主主義”的“虛偽”本質，認清了“民粹主義”的反動實質之后而形成的。

探尋“惟民主義”“民主主義”“民粹主義”“平民主義”這些李大釗“民”思想演進過程中的重要節點，不僅可以再現以李大釗為代表的早期中國共產黨人對于救國救民思想孜孜以求的艱難歷程，也有助于深化認識中國共產黨“以人民為中心”思想的由來，對于新時代以“思想建黨理論強黨”為抓手的黨建工作亦具有參考價值。