態(tài)度理論視域下提升大學生文化自信方法探究

刀 萍

(海南大學 馬克思主義學院，海南 海口 571199)

十八大以來，黨中央十分重視文化自信，習近平總書記更是在多個重要場合談及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化自信。2016年11月30日，習近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立的重大問題(1)《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》(2016年11月39日)，人民出版社單行本，第6頁。。”可見，黨中央高度重視文化自信，并將其提升到興國強國的高度，這是基于文化、文化自信的功能以及現(xiàn)實需要。一方面，文化具有極強凝聚力和號召力，是連結(jié)各民族團結(jié)一致實現(xiàn)中華民族偉大復興的紐帶；另一方面，面對不斷開放的國際國內(nèi)環(huán)境，堅守和發(fā)展中華文化，樹立文化自信是應對西方敵對勢力不斷對我國實行“西化”、“分化”圖謀的一劑良方。而實現(xiàn)中華民族偉大復興要依靠青年群體，尤其是當代大學生，大學生是建設社會主義的生力軍，擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的使命。因此，樹立和加強大學生對中華文化的自信心，發(fā)揮中華文化對大學生的凝聚力和感召力，強化大學生的“四個自信”，是新形勢下實現(xiàn)中華民族偉大復興的亟待解決的課題。

“文化自信是在把握文化發(fā)展歷史、熟知文化基本內(nèi)容、明確文化發(fā)展方向的基礎上對自身文化價值做出的肯定性體認(2)石文卓：文化自信：基本內(nèi)涵、依據(jù)來源與提升路徑，思想教育研究，2017年第5期。”。而培育大學生文化自信就是使大學生經(jīng)過學習后對中華文化有所了解，并能對蘊含在其中的內(nèi)容和精神產(chǎn)生情感上的肯定和心理上的認同，從而對其價值有正確的認知，堅定對中華文化的信心。簡而言之，文化自信是主體對某一文化所持的肯定性的態(tài)度，文化自信的形成涉及到個體認知、情感、態(tài)度等心理學的過程，屬于社會心理學中的態(tài)度范疇。因此，用社會心理學理論來分析大學生文化自信的形成過程及其影響因素，能為提升大學生文化自信提供一些心理學上的方法指導。

一、社會心理學中的態(tài)度理論

心理學認為，態(tài)度決定行為，行為也可預知態(tài)度。態(tài)度一經(jīng)形成便具備相對穩(wěn)定性，對個體行為有決定作用。因此，態(tài)度理論在社會心理學中占有重要的地位，甚至有心理學家提出“社會心理學就是態(tài)度的科學(3)金盛華：《社會心理學》，北京：高等教育出版社2005年版，第77頁。。”目前，社會心理學家們對于態(tài)度的研究較為深入，既有內(nèi)涵及其構(gòu)成要素方面的研究，也有態(tài)度形成與轉(zhuǎn)變等方面的研究，構(gòu)成豐富的態(tài)度理論。因此，學習和借鑒態(tài)度理論，能為提升大學生文化自信提供一些理論指導。

(一)態(tài)度的內(nèi)涵及其構(gòu)成要素

“態(tài)度是個體自身對社會存在所持有的一種具有一定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的內(nèi)在心理狀態(tài)(4)《全國十三所高等院校編寫組.社會心理學》，南京：南開大學出版社第四版，第136頁。，”這種心理狀態(tài)的形成既受到社會環(huán)境中他人的影響，也受到個體自身的價值觀念的影響。心理學家弗瑞德曼、梅爾斯、安德魯?shù)热苏J為“態(tài)度對任何給定的客觀對象、思想或人都具有認識的成分、表達成分和行為傾向的持久體系(5)《全國十三所高等院校編寫組.社會心理學》，南京：南開大學出版社第四版，第136頁。。”總之，心理學界認為，態(tài)度包含著對某一社會存在的認知、情感和內(nèi)在反映傾向即行為三種心理成分。

第一，態(tài)度的認知成分是指態(tài)度主體對客體的認識和理解。認知是形成態(tài)度的前提條件，只有對客體有一個相對清晰的認識，態(tài)度主體才能形成對客體的評價和判斷，并在心理上對客體形成某種情感態(tài)度。而通過認知，主體會在心理上形成一種穩(wěn)定的傾向性思維方式，這種傾向性的思維會在主體頭腦中形成一種既定模式，在心理學上稱其為“圖式”。它有利于態(tài)度主體在遇到相似的客體時進行理解和記憶，從而作出解釋。但也存在一定的弊端，這種固定化的模式會成為一種刻板印象，如果一開始態(tài)度主體的“圖式”中認知出現(xiàn)了錯誤，則接下來的認知也會出現(xiàn)偏差。第二，態(tài)度的情感成分是指態(tài)度主體經(jīng)過了一定的認識之后，對客體所持有的一種情緒體驗。如積極正面的情緒，諸如喜歡、尊重，或者是消極負面的情緒，如討厭、鄙夷等。總之，情感的產(chǎn)生是建立在認知的基礎之上的，兩者相互交織在一起，共同形成主體的態(tài)度并相互作用。一方面，情感與認知是緊密相關的，沒有認知就沒有情感，沒有情感也談不上有態(tài)度，態(tài)度是情感和認知的綜合反映。另一方面，情感又具有相對獨立性，情感作為主體的心理反應對其他心理過程起著強化或者是弱化的作用，“情緒高，干勁足”說的就是這個理。第三，態(tài)度的行為成分是指態(tài)度主體對客體所持有的一種內(nèi)在反應傾向，是主體做出行為之前的一種心理準備狀態(tài)。

認知、情感和行為作為構(gòu)成態(tài)度的三種成分是彼此聯(lián)系、互不可分的，認知過程也會產(chǎn)生情感和行為傾向，而情感和行為傾向的產(chǎn)生又是在對客體有了一定的認知之后，但相較而言，認知的獨立程度較高一些。總之，態(tài)度心理過程的形成是各個成分相互作用的結(jié)果，是綜合性的心理過程。

(二)社會心理學中的態(tài)度變化理論

社會心理學關于態(tài)度變化的理論比較多，其中較為有影響力的是認知理論、信息理論、心理反抗理論和科爾曼的改變態(tài)度三階段理論。以上四種態(tài)度變化的理論，能夠為轉(zhuǎn)變大學生文化不自信的社會心理態(tài)度提供一些理論上的指導。

1.認知理論在態(tài)度變化方面的研究

認知理論認為，態(tài)度變化的內(nèi)部原因是因為人的認知、態(tài)度和行為的協(xié)調(diào)狀態(tài)被打破即三者出現(xiàn)矛盾，這時主體會產(chǎn)生一些使其自身不適的心理壓力，促使其去改變態(tài)度，調(diào)整狀態(tài)。在認知理論中，心理學家費斯廷格的不協(xié)調(diào)理論對態(tài)度變化的解釋較有影響力。他的這一理論主張“態(tài)度變化與主體自身的價值觀和主體占有的信息量有直接關系(6)沙蓮香：《社會心理學》，北京：中國人民大學出版社，1987.第258頁。，”因此要改變主體內(nèi)在不協(xié)調(diào)的心理狀態(tài)就要從這兩個方面入手。費斯廷格通過各種實驗發(fā)現(xiàn)，人們對某一事件的態(tài)度是根據(jù)主體自身的價值觀來認知和評價的，而每個個體都有一套價值標準在影響著其對外在事物的看法與態(tài)度，若主體認為某一事物是有意義的，則對該事物就會多一些肯定性的評價。除此之外，信息量的增加也有利于提高個體對外在事物價值的認識，從而改變態(tài)度。

2.信息理論在態(tài)度變化方面的研究

霍夫蘭的信息傳遞理論是從信息傳遞過程中探究哪些因素影響著個體態(tài)度的變化，經(jīng)過一系列的實驗研究，他認為，影響態(tài)度變化的主要因素有發(fā)信者提供的信息可信度、信息內(nèi)容結(jié)構(gòu)、受信者參與傳遞活動等三個方面。

第一，發(fā)信者提供的信息可信度對態(tài)度變化有影響。發(fā)信者信息傳遞的可信度即信息可信任程度，影響可信度的因素有主要有兩個，一是受信者對發(fā)信者個人的信任程度，如發(fā)信者的身份、地位以及個人品質(zhì)等方面會影響受信者對其傳遞信息的可信度。二是發(fā)信者通過何種途徑進行信息傳遞，是否是有權威性的媒體。與一般性的媒體相比，權威性的平臺發(fā)布的信息可信度高。第二，信息傳遞內(nèi)容結(jié)構(gòu)。信息傳遞的結(jié)構(gòu)主要有兩種，一種是單一傳遞即只向受信者傳遞一方面的信息，另一種是進行全面的信息傳遞，包括反面觀點的傳遞。當然，何時選擇哪一種傳遞結(jié)構(gòu)，要根據(jù)具體對象及情況進行有針對性的選擇。霍夫蘭進行很多實驗研究發(fā)現(xiàn)，在文化程度高的群體中，全面?zhèn)鬟f信息對受信者態(tài)度變化的影響大于單一傳遞信息，且全面?zhèn)鬟f的說服效果有抵制反宣傳的效果。第三，受信者參與傳遞活動。實驗證明，使受信者參與到信息傳遞的活動中要比受信者單純接收信息更容易引起受信者態(tài)度的改變。

3.心理反抗理論在態(tài)度變化方面的研究

社會心理學上心理反抗又叫“逆反心理”，“是受信者的心理態(tài)度的變化與說服方向完全相反，并對說服進行了積極的心理反抗”(7)沙蓮香：《社會心理學》，北京：中國人民大學出版社，1987.第260頁。，這一現(xiàn)象的發(fā)生主要是因為受信者正在接受的宣傳教育與受信者個體自身原有的觀點和態(tài)度相反，從而造成受信者情感上的不滿，產(chǎn)生了抵觸情緒和反抗心理。心理學家麥克格里認為，心理免疫對態(tài)度變化有影響，經(jīng)過一系列實驗研究，他得出兩個結(jié)論，“第一，有正反兩方面免疫能力的受信者，對攻擊性信息傳遞的抵御能力強。第二，一個人的自我評價能力、批判能力、知識結(jié)構(gòu)是則增強免疫力的因素”。也就是說，對一個自身具備豐富的知識結(jié)構(gòu)以及分析、批判能力較強的人來說，在面對外來的、與自身價值準則相反的信息時，具有很強的抵御能力，使其自身不受外在信息的影響。

4.改變態(tài)度的三階段理論

1961年，心理學家科爾曼提出改變態(tài)度的三階段理論。他認為，一個人態(tài)度的轉(zhuǎn)變要經(jīng)過服從、認同、內(nèi)化三個階段。第一階段是服從即個體為了得到某種滿足或者是避免懲罰而采取順從的行為，在這一階段的行為并非是個體真心實意的表現(xiàn)出來的。第二階段是認同即個體自己、對他人的觀念和行為表現(xiàn)出一種接受的心理態(tài)度。第三階段是內(nèi)化即個體內(nèi)心真正贊同、信服他人的觀點和行為，從而表現(xiàn)出和他人相一致的思想和行為，這一階段的形成便是態(tài)度改變的開始。簡而言之，態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程并非一蹴而就的，而是個體內(nèi)在的知與外在的行逐漸統(tǒng)一的過程。

二、態(tài)度理論能為提升文化自信提供理論指導的依據(jù)

態(tài)度理論與提升文化自信有何內(nèi)在聯(lián)系？為何說態(tài)度理論能為提升文化自信提供理論指導？一方面，從理論層面來看,文化自信屬于社會心理學層面的態(tài)度范疇；另一方面，提升文化自信的過程就是轉(zhuǎn)變態(tài)度的過程。因此，學習和研究態(tài)度理論中態(tài)度的形成過程以及轉(zhuǎn)變態(tài)度的理論，能為提升大學生文化自信提供心理學上的理論指導。

(一)從理論層面來看,文化自信屬于社會心理學層面的態(tài)度范疇

自信在心理學范疇中是人格結(jié)構(gòu)中的一個基本要素，自信是個體對自己的能力和價值做出的一個積極和正向的評價，是個體心理上的一種相對穩(wěn)定的人格特征。而文化自信則是個人或者群體對某一文化表現(xiàn)出的一種肯定和認同的情感，在社會心理學中屬于社會態(tài)度范疇。從態(tài)度理論分析，文化自信的形成是經(jīng)過心理上的認知、情感和行為等三個態(tài)度成分的相互作用，而后形成的帶有的積極的情感的一種社會態(tài)度。因此，研究態(tài)度理論從心理學理論層面出發(fā)，能為我們就如何提升大學生對中華文化的認知、增強大學生對中華文化的情感、加強大學生弘揚中華文化的踐行，從而提升大學生文化自信，提供心理學方面的理論指導。

(二)從實踐層面來看,提升文化自信的過程就是轉(zhuǎn)變態(tài)度的過程

相較文化自信這種積極的心理態(tài)度而言的文化不自信，是教育者在提升大學生文化自信中所要轉(zhuǎn)變的態(tài)度。文化不自信主要有文化自卑、文化自大以及文化自信程度不深三種表現(xiàn)。文化自卑和文化自大是文化不自信的兩種較為極端心理態(tài)度，所謂文化自卑是認為本民族文化不如其他民族文化，從而在心理上對本民族文化有著較低的評價。它在個體和群體的言行舉止中的表現(xiàn)就是閉口不談甚至是貶低本民族文化，而吹捧其他民族文化。而文化自大則是過高估計本民族文化的價值，在文化上唯我獨尊，輕視其他文化的價值甚至是不把其他民族文化放在眼里，是一種“夜郎自大”的心理。主要的表現(xiàn)就是在文化上持有封閉和守舊的心理，不參加文化交流，一味拒絕外來文化，固守本民族文化。除了這兩種極端的心理外，更多的是文化自信程度不深、不夠堅定。從個體內(nèi)在心理層面來講，這三種文化不自信的態(tài)度其實都是對本民族文化在認知、情感和行為傾向等方面出現(xiàn)了偏差，而用態(tài)度理論去分析產(chǎn)生這些心理態(tài)度的具體原因，在態(tài)度形成過程中采取措施，做一些改變，將其文化不自信態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孕诺膽B(tài)度。在這方面，社會心理學上的態(tài)度理論能為此提供一些理論指導。

三、態(tài)度理論視域下提升大學生文化自信的方法

態(tài)度的形成過程是涉及認知、情感和行為傾向的綜合性的心理過程，因此在提升大學生文化自信時，要從增加認知、增強情感以及注重行為傾向培養(yǎng)等方面入手。為此，高校可以通過進行理論講授、開展文化實踐活動和加強文化創(chuàng)新能力培養(yǎng)等方面提高大學生對中華文化認知水平、增強大學生對中華文化的認同感以及激發(fā)大學生對傳承中華文化的使命感，從而在思想上、情感上以及行為上增強大學生的文化自信。特別要注意的是在使用這些方法的時候，要遵循大學生心理形成過程的規(guī)律以及當時當?shù)氐木唧w情況，做到對癥下藥，增強大學生文化自信教育的實效性。

(一)加強文化方面的理論教育，提高大學生對中華文化的認知水平

從社會心理學角度來講，認知是形成個體內(nèi)在態(tài)度的前提。因此，要想提升大學生的文化自信，首先要在大學生的認知上下功夫。正如習近平總書記指出的“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信(8)《習近平談治國理政》(第一卷)，北京：外文出版社2018年第二版,第164頁。。”

第一，要加強大學生對中華文化的理論認知只有做到對中華文化的基本內(nèi)容和發(fā)展脈絡有一個較為清晰和全面的把握，才能形成一個相對理性的態(tài)度。中華民族擁有五千多年的歷史，在不同的歷史時期里形成了許多璀璨的文化。如果不仔細學習中華文化而是走馬觀花的學，對中華文化的認知就可能停留于表面，則很難對中華文化有一個全面的了解，不了解其內(nèi)容和精神，便難于知曉其價值，更難于堅定對中華文化的自信心。中華文化的發(fā)展是一個連續(xù)的文化歷程，它包括中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化。這三種文化對應的是中國不同時期的文化發(fā)展的結(jié)晶，各自都蘊含著獨特的文化內(nèi)容和精神價值。因此，高校在加強大學生對中華文化的理論認知時，要根據(jù)不同時期的文化內(nèi)容選擇不同的方法，采用不同的形式進行教育，以期獲得更好的教育效果。一方面，高校課堂可以通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大學語文、中國近代史、思想道德修養(yǎng)與法律基礎等一些專業(yè)課及公共課，向?qū)W生講解中華文化，挖掘中華文化中蘊含的精神力量，使學生感受到中華文化的魅力，并對其有一個整體的認識。另一方面，高校可以通過專題講座、文化沙龍、文化體驗實踐活動等非課堂教學的形式，讓大學生對中華文化有更深入的了解。無論是課堂教學形式還是非課堂教學的形式，最主要的就是使大學生對中華文化蘊含的內(nèi)容、精神和價值有所了解，這種了解的過程就是一個文化自覺的過程。

第二，要加強大學生的社會主義核心價值觀教育社會心理學上認為態(tài)度受到價值觀的調(diào)節(jié)，而“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準(9)《十八大以來重要文獻選編》，北京：中央文獻出版社2016年出版，第2頁。。”用社會主義核心價值觀教育和感化大學生，使大學生自覺的將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，是增強大學生價值判斷與選擇能力的關鍵一步。如此，大學生才能在紛繁復雜的世界中堅守正確的態(tài)度。總之，在進行理論教育前，一方面，要注意對大學生群體原有的態(tài)度和價值觀念提前做一個了解，這樣既能避免教育者在進行說服教育時學生產(chǎn)生逆反心理，也可通過掌握學生價值觀情況下更好的進行說服教育；另一方面，要注意加強社會主義核心價值觀教育，使社會主義核心價值觀內(nèi)化成為大學生內(nèi)在的價值觀。只有這樣，大學生才能在當下紛繁復雜的文化交流和各種文化產(chǎn)品的影響下，能夠有一個較為穩(wěn)定的價值判斷標準而不易被不良文化思想影響，以及在面對各種對中華文化的抹黑和貶低時，自身有一個理性的認知，不易受到某些不良用心的人的左右。尤其是在當下歷史虛無主義思潮的沉渣泛起，增強大學生自身的文化認知和價值判斷能力，是使大學生避免陷入歷史和文化虛無的一大良策。

總之，要發(fā)揮高校的文化職能，加強對大學生的文化知識的教育，使學生在課堂上認識和理解中華文化。因此，教師對學生進行文化方面的理論教育的這一過程，對提升學生文化自信就顯得十分重要。教師對大學生進行文化理論方面的教育其實就是向大學生傳遞信息的過程，且這一信息傳遞中帶有一定的價值觀念，所以在這一過程中要講究方式方法，不可生硬的進行理論宣講和灌輸，要巧用一些心理學上信息傳遞的方法使學生更好的接受這一信息傳遞，從而達到教學的目的。

(二)增加文化實踐活動，在活動中增強大學生對中華文化的認同感

增強大學生對中華文化的認同感是培育大學生文化自信的前提，唯有先對中華文化在內(nèi)容和情感上有認同，才會有進一步認知和學習的傾向，在學習中不斷有新的認知，從而不斷增加認同感，而后方能達到提升文化自信的效果。為此，高校要有目的、有計劃的開展一些文化實踐活動。開展活動要主題鮮明，事先要明確想要達到的效果及目標，這樣每開展一個活動就相當于創(chuàng)設了一個情境，活動中傳遞的信息和營造的情感可以讓大學生在參與過程中在認知和心理上受到引導、暗示，在情感上受到感染，從而有助于強化之前的肯定性認知，有助于態(tài)度的形成。

第一，要利用校園里的正式組織與非正式組織開展活動，增強大學生的文化認同感一方面，要利用好黨支部和共青團等正式組織去開展文化實踐活動。學校里的黨支部是青年群體的領導團體，共青團是中國共產(chǎn)黨的后備軍，其組織本身具備較強的權威性和號召力。因此，各學院黨支部和共青團等開展的文化實踐活動其傳遞的知識信息和精神文化可信度較高，對大學生群體的影響是較強烈。另一方面，要利用好學生社團等非正式組織去開展文化實踐活動。社團是大學生基于興趣愛好而自愿加入的一些團體，社團的成員都是同一個年齡階段的、有共同愛好的學生群體，所以相較學校的一些正式組織，大學生群體對于社團的文化以及精神，在心理上是比較認可的，這有利于社團成員態(tài)度形成與改變。因此，在提升大學生文化自信時，要充分發(fā)揮那些傳遞中華文化知識和精神的社團組織。如書法社、文學社、詩社、漢服社等社團。

第二，要增加不同文化間的交流活動的機會，在文化交流中提升大學生的文化自信當代大學生處在一個開放的環(huán)境中，一方面是信息環(huán)境的極大開放，新媒體的快速發(fā)展，使得每個人都處在信息環(huán)境中。這樣一來，只要通過手機便可以獲取更多信息，這些信息真假夾雜在一起、正面負面信息相互裹挾，容易造成大學生的認知上的困惑。另一方面是社會環(huán)境的極大開放，改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，使更多外國文化產(chǎn)品走進中國市場的同時，大學生也有更多的機會出國或者在國內(nèi)同世界各地的人進行文化交流。在這種極大開放的環(huán)境下，大學生接觸到各種文化以及被不同文化價值觀所影響，而這些都會影響著他們對中華文化的認知和態(tài)度。一些對中華文化認知較淺的大學生，很容易在文化潮流中失去對中華文化的自信心。面對這種情況，首先，加強大學生文化理論教育，在為大學生提供文化信息時，要進行全面?zhèn)鬟f。讓大學生了解到世界文化和中華文化各自的優(yōu)劣，了解中華文化在世界文化中的地位，在文化交流和文化比較中有更為全面的認知，更加堅定對中華文化的自信心。其次，高校應該積極主動的引導學生進行正常的文化交流。可以通過舉辦學術交流、國際文化交流等活動，為大學生提供更多與其他文化交流的機會，使其在文化交流、借鑒和比較中樹立對中華文化的自信心。

(三)激發(fā)大學生的文化創(chuàng)新能力，培養(yǎng)大學生對傳承中華文化的使命感

大學生的文化自信是包含著兩個層面的，一方面，在理論和情感上認同中華文化，肯定其價值，對中華文化的價值充滿信心。另一方面，自信表現(xiàn)在行為上，就是自覺的做有利于繼承和發(fā)揚中華文化的事情。從行為層面來講，對高校大學生來說文化自信在行為上的表現(xiàn)就是成為中華文化的弘揚者，承擔起繼承和發(fā)揚中華文化的歷史使命。高校是文化傳播的陣地，也是文化創(chuàng)造的中心。大學生在學校不僅僅是要學習知識，更重要的是能夠運用知識進行創(chuàng)新，尤其是在今天創(chuàng)新已經(jīng)成為衡量個人和國家發(fā)展進步的標準，大學生更要承擔起文化創(chuàng)新的重任，將中華文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。首先，學校要有意識的培養(yǎng)大學生的文化素養(yǎng)，鼓勵學生在國際文化交流和傳播中，自覺充當中華文化的使者，講好中國故事，把中華文化帶到世界各地。其次，要鼓勵和培養(yǎng)學生做中華文化的創(chuàng)新者，尤其是文化專業(yè)和藝術類專業(yè)的大學生要立足于自己的專業(yè)，將中華文化運用到本專業(yè)中，創(chuàng)造出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，體現(xiàn)民族特色，弘揚民族精神，為繼承和發(fā)展中華文化貢獻自己的聰明才智。總之，只有使大學生參與到文化傳承的實踐中，使其自覺意識到作為中華民族的一員，自己身上肩負著弘揚中華文化的使命，才能促使其不斷學習和研究中華文化，在學習和研究中不斷增強大學生對中華文化的認同感和使命感，樹立中華文化自信。

當今世界文化軟實力已經(jīng)成為國家與國家之間競爭的一個方面，正如十九大報告中指出“文化是一個國家，一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。”(10)《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，北京：人民出版社.文化自信不僅僅是關乎文化領域的自信，更是對整個國家經(jīng)濟、政治、制度以及文化的整體自信。大學生作為未來建設社會主義的生力軍，唯有具備高度的文化自信，才能在黨的帶領下實現(xiàn)中華民族的偉大復興。因此，如何培育和提升大學生文化自信是一個需要不斷研究的課題，而大學生文化自信的形成離不開個體的心理反應。因此，從社會心理學角度來探究高校在提高大學生文化自信方面的一些方法是值得繼續(xù)思考的。