西方視覺(jué)觀谫談
——以古希臘、中世紀(jì)、近代為例

駱淑文

(臺(tái)灣中興大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系， 臺(tái)灣 臺(tái)中 402)

盡管人們常常以嬰兒的第一聲啼哭來(lái)宣告他的誕生，但事實(shí)上只有當(dāng)睜開(kāi)眼睛觀看這個(gè)世界時(shí)，他才真正開(kāi)始從這個(gè)世界獲取信息，有了交流。也許是出于眼睛在人體感官中的敏銳性和優(yōu)越性等原因，從“軸心時(shí)代”到“黑暗時(shí)代”“文藝復(fù)興時(shí)期”“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”，再到如今的“讀圖時(shí)代”，不同時(shí)期的學(xué)者都不約而同地關(guān)注到視覺(jué)在人類文化進(jìn)程中處于舉足輕重的位置：“哲學(xué)的傳統(tǒng)一開(kāi)始就把‘看’定為通達(dá)存在者和通達(dá)存在的首要方式。”[1]翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，耳熟能詳?shù)乃枷爰覀內(nèi)绨乩瓐D、亞里士多德、黑格爾、康德、海德格爾等人都或多或少發(fā)表過(guò)對(duì)于視覺(jué)的看法，這些言論中的精辟論說(shuō)，早已成為當(dāng)下視覺(jué)文化研究中的重要理論資源。

首先需要指出的是，“視覺(jué)觀”在這里并非指一個(gè)完整的理論體系，而是本文出于行文論述的條理性和便利性，從古希臘以來(lái)西方思想家、學(xué)者對(duì)“看、注視、凝視，眼睛”等的相關(guān)論述中選取有代表性的話語(yǔ)進(jìn)行概說(shuō)，對(duì)西方重要時(shí)期的視覺(jué)觀念進(jìn)行大體整理得來(lái)。

一、古希臘時(shí)期的視覺(jué)觀

作為西方文明的源頭，無(wú)論是談到西方文明的哪一方面，古希臘時(shí)期都是無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)重要時(shí)間段，視覺(jué)文化亦是如此。法國(guó)學(xué)者雷吉斯·德布雷曾這樣說(shuō)：“于我們而言，生命意味著呼吸，而在古希臘人的文化體系中，生命意味著看見(jiàn)，而死亡，就是失明；人們行將就木，我們稱之為 ‘最后一口氣’，而希臘人則會(huì)說(shuō)是‘最后一瞥’。”[2]由此可見(jiàn)古希臘人對(duì)視覺(jué)的重視程度。在古希臘學(xué)者眼中，視覺(jué)往往是與眼睛、光和真理等的論述聯(lián)系起來(lái)的。自古希臘的哲學(xué)家開(kāi)啟尋求真理之路的那一刻起，視覺(jué)文化觀就已經(jīng)在他們的思辨言論之中萌芽。有相關(guān)學(xué)者曾指出：“古希臘人關(guān)于真理問(wèn)題的開(kāi)啟方式，可以讓我們看到這一問(wèn)題同視覺(jué)之間的某種深刻聯(lián)系。”[3]盡管有人認(rèn)為，西方文化并不是一種視覺(jué)文化，但早在古希臘時(shí)期，眾多哲學(xué)家們就強(qiáng)調(diào)過(guò)視覺(jué)的重要性。如赫拉克利特就說(shuō)過(guò)：“眼睛是比耳朵更可靠的見(jiàn)證。”[4]限于篇幅，本文僅選取柏拉圖、亞里士多德等人的視覺(jué)文化觀作為本節(jié)討論的重點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者安東尼·卡斯卡蒂在自己的著作中寫(xiě)道：“隨意挑出一篇柏拉圖的對(duì)話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的核心處總是充滿著圖像。”[5]這話聽(tīng)起來(lái)似乎有些言過(guò)其實(shí)，但柏拉圖就視覺(jué)理論確實(shí)發(fā)表過(guò)不少真知灼見(jiàn)。如他在《蒂邁歐篇》中說(shuō)：“神最先造的器官是眼睛，他給我們帶來(lái)光，眼睛在臉的上方……”[6]32他不僅先從眼睛的人體位置中強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的重要性，還試圖通過(guò)闡述哲學(xué)的產(chǎn)生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的重要性：“視覺(jué)是給我們最大的福氣通道……我們看見(jiàn)了晝夜，月份，年份，從而有了數(shù)和時(shí)間的概念，以及研究宇宙的能力，于是我們就開(kāi)始有哲學(xué)……造物者將視覺(jué)賦予我們，是要我們能夠注視天上智慧的運(yùn)行，并把他們運(yùn)用于相類似的人類智慧的運(yùn)行。”[6]32此外在《菲德羅篇》中，類似的言論又一次出現(xiàn)：“視覺(jué)器官是肉體中最敏銳的器官。”[7]

談及柏拉圖的視覺(jué)文化觀，還應(yīng)從他著名的 “洞穴之喻”談起。在《理想國(guó)》中，柏拉圖以夫子自道的方式描繪了“洞穴之喻”的場(chǎng)景，以此說(shuō)明人類尋求真理的艱難和認(rèn)識(shí)世界真相的困苦。從“洞穴之喻”的內(nèi)容出發(fā)，可以認(rèn)為柏拉圖將人的觀看器官分成兩類：即所謂的“肉體之眼”和“靈魂之眼”。“肉體之眼”指的就是分布在人臉上的兩只生理器官，被捆綁的囚徒無(wú)法動(dòng)彈轉(zhuǎn)身，只能以“肉體之眼”來(lái)打量世界，此時(shí)他就會(huì)將洞壁上的投影和洞穴內(nèi)的回音當(dāng)成是真實(shí)的事物；而“靈魂之眼”，是指“人的靈魂好像眼睛一樣”。也就是說(shuō)人的靈魂也具有視覺(jué)功能，唯有某個(gè)囚徒掙脫束縛，可以自由活動(dòng)的時(shí)候，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)先前所看到的不過(guò)是影像。離開(kāi)洞穴來(lái)到太陽(yáng)底下，囚徒才可能逐漸在“肉體之眼”的基礎(chǔ)之上，以“靈魂之眼”認(rèn)識(shí)世界真正的樣子，即理念。柏拉圖還說(shuō)過(guò)，“真正的哲學(xué)家是眼睛盯著真理的人”[8]218。我們也可以把這里的“眼睛”理解為“靈魂之眼”而非“肉體之眼”，因?yàn)樵诎乩瓐D的理論體系中，“每個(gè)人的靈魂里都有一個(gè)知識(shí)的器官，它能夠在被習(xí)慣毀壞了迷茫之后重新被建議的這些學(xué)習(xí)除去塵垢，恢復(fù)明亮。(維護(hù)這個(gè)器官比維護(hù)一萬(wàn)只眼睛還重要，因?yàn)樗俏ㄒ荒芸吹靡?jiàn)真理的器官。)”[8]292

總的來(lái)說(shuō)，柏拉圖對(duì)待視覺(jué)的態(tài)度并非是全盤(pán)肯定，一方面他在人的諸種感覺(jué)之中選取視覺(jué)，對(duì)它的優(yōu)越性和重要性進(jìn)行大力贊揚(yáng)，另一方面卻又對(duì)它的可靠性持保留態(tài)度。因此有后世學(xué)者提出這樣一種說(shuō)法：“自柏拉圖提出‘洞穴理論’以來(lái)，西方一直存在崇尚和貶斥視覺(jué)兩種截然相反的視覺(jué)觀念。”[9]

“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”是一句家喻戶曉的亞里士多德名言。在許多方面，亞里士多德都和自己的老師柏拉圖有著并不一致的看法和理解，視覺(jué)觀念這一塊也是有同有異。首先，亞里士多德和包括柏拉圖在內(nèi)的許多古希臘哲學(xué)家一樣，都將視覺(jué)與真理相聯(lián)系起來(lái)。但如楊向榮所指出的：“柏拉圖眼中的文學(xué)和圖像是一樣的，都是對(duì)不真實(shí)世界的一種模仿，因而其自身顯現(xiàn)也不真實(shí)。而以亞里士多德為代表的視覺(jué)中心主義則是在探尋真理的時(shí)候，選擇摒棄聽(tīng)覺(jué)而同視覺(jué)結(jié)盟，他們相信眼睛較之耳朵更為可靠。”[10]其次，亞里士多德對(duì)視覺(jué)的論述，主要集中在《論靈魂》 一文當(dāng)中，他通過(guò)分析人的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等五種感覺(jué)，來(lái)構(gòu)建他的靈魂觀，書(shū)中這樣寫(xiě)道：“如果眼睛是生物，視覺(jué)就是它的靈魂，因?yàn)橐曈X(jué)就是眼睛在定義意義上的實(shí)體。眼睛是視覺(jué)的質(zhì)料，如果視力消失，眼睛也會(huì)不復(fù)存在。”[11]亞里士多德還用雕像和圖畫(huà)上的眼睛為例，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)視覺(jué)對(duì)眼睛的意義,很顯然這里的論說(shuō)是以他的質(zhì)料說(shuō)作為指導(dǎo)思想的。

此外，亞里士多德在《形而上學(xué)》中直言不諱地指出：“正如人們所說(shuō)，和其他相比，我們也更愿意觀看。”[12]27接著又進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)事物的角度來(lái)斷言視覺(jué)的不可替代性：“這是由于，在一切感覺(jué)中，它最能使我們認(rèn)知事物，并揭示各種各樣的區(qū)別。”[12]27盡管亞里士多德的論述不同于柏拉圖著作中的“圖像性”，但柏拉圖對(duì)視覺(jué)的重視態(tài)度和友好程度，顯然在亞里士多德這里也得到了延伸與繼承。

有學(xué)者曾指出：“在藝術(shù)史學(xué)科內(nèi)部，一種頗有影響的觀點(diǎn)認(rèn)為，古希臘人觀看世界的方式與我們今天觀看世界的方式迥然不同。”[13]我們今天觀看世界的方式五花八門，從被相機(jī)定格的照片到可反復(fù)播放的動(dòng)態(tài)視頻，從眼花繚亂的各類修圖軟件到可以以假亂真的全息投影技術(shù)，這不僅說(shuō)明我們的觀看方式確實(shí)和古希臘人不一樣了，同時(shí)也證明“眼見(jiàn)為實(shí)”已不再是適用于當(dāng)前這個(gè)色彩斑斕的視覺(jué)時(shí)代的真理。以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)回望古希臘先賢們對(duì)視覺(jué)的論述，無(wú)論是柏拉圖還是亞里士多德，或者其他哲學(xué)家，我們都在他們所流傳的著作中窺見(jiàn)了他們對(duì)視覺(jué)的重視與對(duì)真理的執(zhí)著，正如他們?cè)谡軐W(xué)、美學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域?qū)覍冶缓笫朗叭搜阑垡粯樱畔ＥD人的視覺(jué)觀念同樣對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。

二、中世紀(jì)時(shí)期的視覺(jué)觀

被稱為“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)，歷來(lái)學(xué)界對(duì)它的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都有不同的界定，要論述中世紀(jì)的視覺(jué)觀，這是要解決的首要問(wèn)題。經(jīng)慎重思考，本文將中世紀(jì)的時(shí)間跨度定義在公元5世紀(jì)～15世紀(jì)之間，這一依據(jù)來(lái)源于美國(guó)學(xué)者朱迪斯·M·本內(nèi)特和C·沃倫·霍利斯特所撰寫(xiě)的《歐洲中世紀(jì)史》。在這近千年的歷史長(zhǎng)河中，相比古希臘時(shí)期視覺(jué)所處的優(yōu)越地位，這一時(shí)期視覺(jué)的地位可以說(shuō)是復(fù)雜多變。一方面，一度聲勢(shì)浩大的反圖像崇拜運(yùn)動(dòng)使得“視覺(jué)禁忌”愈演愈烈；另一方面，自古希臘以來(lái)形成的視覺(jué)中心主義傳統(tǒng)，也在這一時(shí)期得到傳承。因此，就整體而言，中世紀(jì)視覺(jué)話語(yǔ)具有含混性和多樣性的鮮明特點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面加以概括。

首先是《圣經(jīng)》中的視覺(jué)觀在中世紀(jì)的命運(yùn)。如同波蘭學(xué)者沃拉德斯拉維·塔塔科維茲所言：“中世紀(jì)的藝術(shù)理論與其說(shuō)產(chǎn)生于藝術(shù)的啟發(fā)，不如說(shuō)產(chǎn)生于哲學(xué)與神學(xué)的啟發(fā)。”[14]357作為一個(gè)宗教信仰占據(jù)主流的時(shí)代，基督教不僅以神圣不可侵犯的地位高居于中世紀(jì)人們的心靈之上，同時(shí)也滲透到他們普通生活的方方面面，其中自然包括視覺(jué)習(xí)慣和觀看行為，因此要考察此段時(shí)期的視覺(jué)觀，《圣經(jīng)》中的立場(chǎng)不可忽視。從《圣經(jīng)》文本層面來(lái)看，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅《圣經(jīng)·舊約》中的前五卷，“禁止繪畫(huà)和雕塑”的禁令就重復(fù)了至少八次，此外，如“不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物”等類似反對(duì)描繪形象的言論屢屢出現(xiàn)，這從某種意義上造就了一種共識(shí)：“對(duì)圖像的崇拜和依賴會(huì)導(dǎo)致基督教教義的消解以及闡述的無(wú)力。”[15]《圣經(jīng)》中的視覺(jué)觀，在中世紀(jì)得到了一些神學(xué)家的大力支持，被認(rèn)為有一種“溫和的反視覺(jué)傾向”的奧古斯丁就曾說(shuō)過(guò)：“人們不是從圣書(shū)資料中了解耶穌和他的圣徒們，卻相信那些壁畫(huà)。毫不奇怪，這些偽造信件的人是被畫(huà)家領(lǐng)入了歧途。”[16]盡管“視覺(jué)禁忌”的思想仿佛彌漫于《圣經(jīng)》文本中的字里行間，但這一時(shí)期也有人從《圣經(jīng)》中的“道成肉身”觀念出發(fā)，以圖像神學(xué)的角度為視覺(jué)藝術(shù)的地位尋找到有力支撐。如圣波那文都拉就曾說(shuō)：“圖像是為了那些無(wú)知者準(zhǔn)備的，從而那些沒(méi)有受過(guò)教育的、不能夠讀《圣經(jīng)》的人，可以通過(guò)圖畫(huà)和雕塑來(lái)理解我們的圣餐儀式，因?yàn)樗取妒ソ?jīng)》更直觀。”[17]以《圣經(jīng)》為批判標(biāo)準(zhǔn)，中世紀(jì)的神學(xué)家們對(duì)視覺(jué)似乎有著截然相反的態(tài)度，但追根溯源，他們都是站在傳達(dá)宗教教義的同一立場(chǎng)上。

其次，中世紀(jì)教父?jìng)儗?duì)真理和視覺(jué)關(guān)系的論說(shuō)，也是研究中世紀(jì)視覺(jué)觀不可忽視的重要方面。在《創(chuàng)世六日》中，教父巴西爾從著名的“上帝說(shuō)，要有光”出發(fā)，仔細(xì)地描繪了上帝創(chuàng)造光的場(chǎng)景：“上帝第一句話就創(chuàng)造了光的本性；它驅(qū)散黑暗，趕走陰郁……瞬間就把我們的視線帶到視覺(jué)對(duì)象上。”[18]光作為一種視覺(jué)呈現(xiàn)的充要條件，具有神圣性和現(xiàn)實(shí)性，在光的照耀之下，真理才能顯現(xiàn)：“愿他在你們心里點(diǎn)亮真理的知識(shí)，免除你們的困惑，使你們‘好像行在白晝’。”此外，教父奧利金還從柏拉圖的“靈魂之眼”概念中得到啟發(fā)，提出了所謂的“靈性感覺(jué)”：“我們由此超越眼見(jiàn)之物，而去深思某些神性和屬天之物，單用心靈去凝視它們，因?yàn)樗麄兂隽搜垡?jiàn)的范圍。”[19]上述這段話，顯然是將柏拉圖“靈魂之眼”的說(shuō)法放置在基督教信仰的語(yǔ)境之下進(jìn)行引申，也許正是礙于《圣經(jīng)》中的“視覺(jué)禁忌”，奧利金用“心靈的凝視”而非和視覺(jué)相關(guān)的其他字眼。

最后，在中世紀(jì)，教父?jìng)儗?duì)視覺(jué)和真理的討論，除去上述因《圣經(jīng)》而生成的兩種不同視覺(jué)態(tài)度，值得關(guān)注的還有圣維克多的雨果所發(fā)表的觀看言論。波蘭學(xué)者塔塔科維茲的《中世紀(jì)美學(xué)》收錄了一部分包含雨果等教士在內(nèi)的關(guān)于中世紀(jì)視覺(jué)藝術(shù)理論的言論。雨果將視覺(jué)和人的其他幾個(gè)官能進(jìn)行排列論說(shuō)：“色彩的美款待視覺(jué)，曲調(diào)的愉悅撫慰聽(tīng)覺(jué)，氣味的芳香撫慰嗅覺(jué)，味道的甜美撫慰味覺(jué)，肉體的圓潤(rùn)撫慰觸覺(jué)。”[20]244這些觀看言論主要都是圍繞著“美”來(lái)進(jìn)行論述，如他把“美”分成“可見(jiàn)的美”和“不可見(jiàn)的美”，而“人的心靈完全覺(jué)醒以后，便從可見(jiàn)的美上升到不可見(jiàn)的美之中。”[20]243此外，他還提出“認(rèn)識(shí)、思考與觀照”作為觀看理性心靈的三種方式，一方面他對(duì)“觀照”作出了獨(dú)特的定義：“觀照就是心靈敏銳而自由地注視時(shí)間與空間中分布著的東西。”[21]246另一方面，在塔塔科維茲看來(lái)，雨果還界定了觀照的對(duì)象：“美是觀照的對(duì)象。”[21]240同時(shí)作為中世紀(jì)神秘主義的代表人物之一，雨果的視覺(jué)觀也籠罩著一層神秘主義的色彩，因?yàn)樗毖圆恢M地表示：“對(duì)于美的最高形式的觀照便是神秘的觀照。”[21]240這些帶有神秘論的視覺(jué)言論在雨果的學(xué)生理查德那里有更進(jìn)一步的補(bǔ)充。

總之中世紀(jì)的視覺(jué)觀是含混多樣的，此時(shí)的視覺(jué)理論既受到古希臘哲人的影響，又在基督神學(xué)的語(yǔ)境中艱難成長(zhǎng)。所幸的是，這一期間發(fā)生的持續(xù)一百余年的“圣像之爭(zhēng)”，最終以支持圣像崇拜的一方得勝而落下帷幕。換句話說(shuō)，固有的“視覺(jué)禁忌”在某種意義上被打破了，中世紀(jì)之后的視覺(jué)觀，有了更多可能的視覺(jué)話語(yǔ)建構(gòu)。

三、近代以來(lái)的西方視覺(jué)觀

歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，以雕塑、繪畫(huà)、建筑等為代表的視覺(jué)藝術(shù)不斷蓬勃發(fā)展，視覺(jué)理論也呈現(xiàn)出一派繁榮景象。從“將視覺(jué)視為世界真理” 的達(dá)·芬奇時(shí)代到“西方科學(xué)開(kāi)始區(qū)分生理視覺(jué)和文化判斷”的17世紀(jì)，再到用德語(yǔ)的“外觀(Aussehen)”一詞來(lái)譯解古希臘語(yǔ)中的“eidos”和“idea”的海德格爾時(shí)代，視覺(jué)的力量被越來(lái)越多的思想家認(rèn)可。有學(xué)者曾總結(jié)道，從柏拉圖到胡塞爾，基于他們都承認(rèn)視覺(jué)的優(yōu)越性這一共同點(diǎn)，可以說(shuō)西方文化中的“視覺(jué)中心主義”傳統(tǒng)已經(jīng)形成。本節(jié)將選取黑格爾、李格爾等人的視覺(jué)觀進(jìn)行概述。

作為近代最偉大的思想家之一，博學(xué)的黑格爾在《美學(xué)》中討論了建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌等各類藝術(shù)，書(shū)中有不少發(fā)人深思的論說(shuō)。其中也涉及到了視覺(jué)：“如果我們問(wèn)：整個(gè)靈魂究竟在哪一個(gè)特殊器官上顯現(xiàn)為靈魂？我們馬上就可以回答說(shuō)：在眼睛上；因?yàn)殪`魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物而且也要通過(guò)眼睛才能被人看見(jiàn)。”[22]顯然，黑格爾這段對(duì)眼睛與靈魂關(guān)系的論述依然師承于柏拉圖的視覺(jué)觀念。視覺(jué)在他眼中是一個(gè)“理論器官”，而“靈魂”或者“精神”成為視覺(jué)的執(zhí)行者，視覺(jué)在某種意義上可以說(shuō)是“求真”的工具，“思想中最好的東西集中在眼睛里”[23]。此外，黑格爾還說(shuō)過(guò)一句人人皆知的名言：“音樂(lè)是流動(dòng)的建筑，建筑是凝固的音樂(lè)。”這事實(shí)上是將聽(tīng)覺(jué)美與視覺(jué)美進(jìn)行比擬，他認(rèn)為只有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)是審美感官，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)欣賞無(wú)關(guān)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾還以“凝視”為關(guān)鍵詞，對(duì)主客體關(guān)系作出了精彩的論述：“在相互凝視中，人才能得以把自己改造成認(rèn)識(shí)主體、凝視主體，而把凝視的對(duì)象改造為認(rèn)識(shí)客體和凝視客體，從而建立起人類原初的主客體關(guān)系。”[24]

在“后黑格爾時(shí)代”，奧地利藝術(shù)史家李格爾是研究近代西方視覺(jué)文化都不能漏過(guò)的重要人物，比利時(shí)學(xué)者本斯·納內(nèi)曾直言不諱地指出，“李格爾在多個(gè)隱秘復(fù)雜的層面影響了本雅明”[13]，但由于“李格爾常常推敲他的體系，以至于后來(lái)的看法與先前的觀點(diǎn)相互矛盾”[25]。因此他的觀點(diǎn)難以概述，只能略談部分。盡管李格爾并非是一位哲學(xué)家，但如學(xué)者陳平所言，“貢布里希將李格爾歸為‘沒(méi)有形而上學(xué)的黑格爾主義,是恰如其分的”[26]。原因在于李格爾對(duì)藝術(shù)史的分析顯然從德國(guó)古典哲學(xué)中汲取不少養(yǎng)分，他在西方藝術(shù)史上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“藝術(shù)意志”的重新闡釋，即運(yùn)用心理學(xué)上的“注意”和“凝視”等相關(guān)概念對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行分析，并將觀者與藝術(shù)史發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，在《羅馬晚期的工藝美術(shù)》中，以“觸覺(jué)—知覺(jué)”轉(zhuǎn)向“視覺(jué)—知覺(jué)”的新思路解讀人類視覺(jué)藝術(shù)的歷史進(jìn)程和規(guī)律，這些都給包括本雅明在內(nèi)的后世學(xué)者帶來(lái)了極大啟發(fā)。

四、結(jié)語(yǔ)

除了黑格爾和李格爾之外，梅洛龐蒂“將思稱做看的思維”的深度視覺(jué)觀、阿恩海姆的“以視覺(jué)意象為媒介”的視覺(jué)思維理論、海德格爾在《存在與時(shí)間》中在形而上學(xué)層面上對(duì)“看”的討論等，都是通過(guò)考察自古希臘以來(lái)累積的視覺(jué)傳統(tǒng)，結(jié)合他們自身的思考，以此解決“視與看”在不斷變換的時(shí)代背景中所面臨的悖論。總的來(lái)說(shuō)，近代以來(lái)的視覺(jué)觀，交叉著大量哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域的知識(shí)，說(shuō)明視覺(jué)文化研究的跨學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)早有苗頭，并非近年才出現(xiàn)。西方歷史上對(duì)視覺(jué)做出精彩論述的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文所列這幾個(gè)時(shí)期中的個(gè)別人物，但僅需通過(guò)了解這些只言片語(yǔ)，視覺(jué)的重要性和歷史影響力就一覽無(wú)遺。

早在20世紀(jì)30年代，海德格爾就頗具預(yù)言性地在《世界圖像時(shí)代》中提出了“圖像時(shí)代的到來(lái)”。80余年過(guò)去了，圖像時(shí)代的性質(zhì)并沒(méi)有改變，“視覺(jué)政體”“視覺(jué)景觀”“視覺(jué)欲望”等視覺(jué)性詞匯的派生，說(shuō)明了物欲橫流的視覺(jué)文化仍舊在這個(gè)社會(huì)大行其道。換句話說(shuō)，影像是記錄當(dāng)下歷史的最好介質(zhì)，專注于視覺(jué)文化的研究，無(wú)疑能更好地理解目前社會(huì)的種種光怪陸離現(xiàn)象和大眾文化轉(zhuǎn)向。