簡論老舍文學(xué)主題的生成方式

雷杰妮

（蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

20世紀(jì)初期是中國社會(huì)歷史大變革的時(shí)期，此時(shí)政權(quán)更迭頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩不安、文化急劇轉(zhuǎn)型。面對(duì)這種紛亂復(fù)雜的時(shí)代背景，眾作家紛紛通過浸潤在筆觸中的豐富情感來表達(dá)自己的生存意識(shí)，并義無反顧地投入時(shí)代的洪流中。魯迅“改造國民性”的思想成為20世紀(jì)中國文學(xué)貫穿性的主題。老舍無疑是這種思想最忠實(shí)的繼承者，并且將這種思想發(fā)揚(yáng)得具有獨(dú)特性與系統(tǒng)性。[1]（P261）老舍以其獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)和不可比肩的藝術(shù)風(fēng)格成就了他豐碩的文學(xué)業(yè)績，他借自己豐富的人生經(jīng)歷向廣大讀者展現(xiàn)了中國20世紀(jì)的市民社會(huì)百科風(fēng)情畫卷，并通過對(duì)市民社會(huì)真實(shí)而又本質(zhì)的藝術(shù)概括，表達(dá)對(duì)國民劣根性的無情揭露、對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反思與批判，還在時(shí)代潮流的啟迪下，向國民指出了一條覺醒和反抗的道路。老舍形成如此別有異彩的文學(xué)主題特點(diǎn)，其中的原因是需要探究的。

一、現(xiàn)實(shí)生活大背景的深刻感悟

在變幻莫測(cè)的時(shí)代背景下，國人都要面臨亡國滅種的民族危機(jī)。而作為一位對(duì)社會(huì)有著強(qiáng)烈關(guān)懷的愛國作家來說，目之所及是滿目瘡痍的景象，定會(huì)令作家心生悲痛，在作品字里行間皆體現(xiàn)出作者對(duì)于人民群眾的同情與悲憫。

首先，面臨著國破家亡的生存危機(jī)。在老舍出生的年代，在帝國主義步步逼近的肆意侵略中，腐朽昏庸的清王朝也終將面臨土崩瓦解的局面。在這個(gè)苦難時(shí)代里，國人都經(jīng)歷了這種惶恐又饑餓的悲慘生活，而老舍就是其中一員。老舍出身下層旗人家庭，童年時(shí)期悲慘的遭遇使他比同齡人更敏感憂慮，由此深諳廣大人民生活的痛苦與艱辛。因此在老舍的筆觸中，通過在作品中對(duì)國破家亡悲慘景象的血淚控訴與對(duì)市民生活的全景式的關(guān)照，浸染著老舍對(duì)于普通國人苦難遭遇的同情和憐憫，向人們書寫了社會(huì)生活的歷史生存景圖。

其次，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的淪落與潰敗。在國門被強(qiáng)制打開時(shí)，與槍林彈雨一同襲來的還有新式思想以及西方工業(yè)文明，面對(duì)新舊文化與中西文明的劇烈沖突，中國傳統(tǒng)文化便走上了淪落和潰敗的道路。這令國民在忍受饑餓貧窮的生存危機(jī)的同時(shí)，還要受到精神上的嚴(yán)重沖擊。作為一位土生土長的北京人，老舍也是感同身受，他成長于中國傳統(tǒng)文化的熏陶中，這種文化意識(shí)在老舍心中已經(jīng)根深蒂固。在社會(huì)背景、血緣關(guān)系與文化紐帶的共同作用下，老舍對(duì)這片土地流露著真摯的情感和獨(dú)特的文化蘊(yùn)蓄。在老舍初期的創(chuàng)作中，其文學(xué)作品中就流露出從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、反思?xì)v史文化，并努力地從中國傳統(tǒng)文化的積習(xí)中進(jìn)一步挖掘人民的社會(huì)心理等特點(diǎn)[1](P261)，從而為國民找到一面用來自省的鏡子。處于不同文化相互碰撞的時(shí)期，一意孤行地走中國傳統(tǒng)文化道路是行不通的，要以一種反思、包容的眼光去看待周圍的一切。

在西方文明的強(qiáng)烈沖擊之下，老舍踏上了英倫之行。在外的所見所聞，使他認(rèn)識(shí)到愚弱渙散的本民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展水平。他以充滿競(jìng)爭力的西方現(xiàn)代文明為參照，深刻認(rèn)識(shí)到中國封建傳統(tǒng)文化反進(jìn)化的精神癌變，痛感如此下去，這個(gè)文明古國就會(huì)老到爬不動(dòng)。因此在這種情況之下，作者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的現(xiàn)代文明的重壓感，這使他在理性層次產(chǎn)生了激烈的反傳統(tǒng)傾向。[2](P50)即不斷地對(duì)民族性問題進(jìn)行反思，更對(duì)中國當(dāng)時(shí)落后、愚昧、保守的封建傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判。因此在本著對(duì)于民族性問題的反思上，老舍將自己的憂慮之感不以直接的方式表現(xiàn)出來，而是借作品中人物的生活經(jīng)歷來表現(xiàn)作者內(nèi)心的憂思，并將這種深切的憂國之思寄托在這些人物身上，更將這種思慮深入挖掘到人物的靈魂深層中，這與那個(gè)時(shí)代的文學(xué)要旨是相契合的。在老舍作品中，作者將視角聚焦在掙扎于社會(huì)底層的小人物身上，以社會(huì)百科全書的方式，對(duì)此類人物的生活進(jìn)行了全景式的關(guān)照，描繪小人物的眾生相，他們有的成為為國捐軀的革命斗士，有的成為守衛(wèi)故土的勇士，也有的成為社會(huì)大變革時(shí)期的犧牲品。但我們可以從他們身上體會(huì)到這些生活在社會(huì)底層的人物生活的不易與艱辛，在國家滅亡、民族淪落的悲慘境遇之下還將面臨饑餓與貧窮的重重考驗(yàn)。與此同時(shí)，作者將鏡頭直指小人物的靈魂深處，通過揭示人物靈魂的內(nèi)在精髓，表現(xiàn)出此類人物生活的凄慘，從中感悟到民族自省信息，這可謂另辟蹊徑。作者在作品中有意規(guī)避正面描寫戰(zhàn)爭的殘酷、政治制度的黑暗，卻常以作品中人物的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷來展示那個(gè)時(shí)代背景下人們所經(jīng)歷的不幸與悲哀。[2](P69)由社會(huì)時(shí)代背景的不幸投射到個(gè)人命運(yùn)的悲慘，最后將此悲慘再上升成為整個(gè)民族的不幸，由此洞悉人物的靈魂深處，皆體現(xiàn)作者對(duì)于這些正在遭受不幸的人民的同情和悲憫。

從特殊時(shí)代境遇里，老舍對(duì)于民眾的心理特點(diǎn)和精神氣質(zhì)進(jìn)行了深入的挖掘，呈現(xiàn)出特殊時(shí)代背景下人性與靈魂的弱點(diǎn)。

首先，源于五四運(yùn)動(dòng)的影響。20世紀(jì)開啟了中國人民覺醒的篇章。在這樣一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，國民在經(jīng)歷帝國主義的槍林彈雨后，一部分有著較為先進(jìn)思想的人開始漸漸覺醒，五四運(yùn)動(dòng)是非常好的佐證。但是隨著五四運(yùn)動(dòng)的開展，出現(xiàn)了許多意外情況，老舍并不是一味地去贊揚(yáng)這些新人以及新思想，反而以一種冷靜且理性的眼光去洞悉透視這一切。在現(xiàn)實(shí)中仍然有著許多類似于老舍作品《趙子曰》中的“趙子曰”，此類人物在那個(gè)時(shí)代比比皆是。在“五四”思潮席卷后，很多青年學(xué)生無法正確且科學(xué)地理解其中真正的內(nèi)核，而以嘩眾取寵的行為使自己更加的荒誕可笑。老舍曾說：“假若沒有五四運(yùn)動(dòng)，我很可能終身做這樣一個(gè)人：兢兢業(yè)業(yè)地辦小學(xué)，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結(jié)婚生子，如是而已。我絕對(duì)不會(huì)忽然想起去搞文藝。”老舍曾經(jīng)說過沒有“五四”他就成不了作家，可以認(rèn)為是五四運(yùn)動(dòng)給他創(chuàng)造了成為作家的條件。[3]因此就更不會(huì)有他新的文學(xué)語言。在經(jīng)歷五四運(yùn)動(dòng)之后，作者認(rèn)識(shí)到了國家和民族之所以經(jīng)歷苦難與打擊的原因，更明白“天下興亡，匹夫有責(zé)”的重任。因此在之后的文學(xué)創(chuàng)作里，老舍的文學(xué)作品總是體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反帝反封建的愛國思想，也體現(xiàn)出老舍對(duì)于民族救亡圖存的渴望與期盼。[4]

其次，體現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭的影響。抗日愛國戰(zhàn)爭的爆發(fā)，意味著民族危急存亡時(shí)刻的到來，突襲而來的槍炮改變了許多中國人既定的人生軌跡和生活方式。面對(duì)這種國難當(dāng)前的危急情形，老舍的文學(xué)思想也隨之產(chǎn)生了重大變化。可以說，八年抗戰(zhàn)給老舍的影響是極深刻的，八年風(fēng)風(fēng)雨雨擴(kuò)大了他的生活領(lǐng)域，在更深層次上認(rèn)識(shí)了中華民族偉大的精神力量。[1](P17)而老舍的作品就是在這種特殊的社會(huì)背景之下來剖析潛藏在人性最底層的靈魂，《四世同堂》這篇現(xiàn)實(shí)主義長篇巨著就是作者這種文學(xué)思想最好的佐證，這部作品被譽(yù)為老舍“從事抗戰(zhàn)文藝的一個(gè)較大的紀(jì)念品”。不同于其他抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的文學(xué)作品，《四世同堂》最大的特點(diǎn)就在于，作者是以自己熟悉的普通老百姓為切入點(diǎn)，擷取普通北京市民在淪陷區(qū)艱苦的生存境遇，作者有意規(guī)避描寫敵我雙方激烈的交戰(zhàn)畫面，而是將目光投注在那些生活在淪陷區(qū)人民群眾的悲痛生活。作者通過對(duì)這些生活在淪陷區(qū)人民群眾復(fù)雜的心理剖析，從而探索在那種敏感復(fù)雜的社會(huì)背景之下國民普遍的心理動(dòng)態(tài)及內(nèi)心掙扎。作者對(duì)人民群眾的現(xiàn)實(shí)描寫和高度的藝術(shù)概括，使廣大讀者從中感受到身為亡國奴的悲哀和痛楚。作者將這些遭受著苦難的人們的生活描繪得愈加逼真、愈加詳細(xì)、愈加真切，就愈能夠激發(fā)廣大讀者對(duì)于抗日的熱情以及愛國情感的爆發(fā),從而可以實(shí)現(xiàn)民族救亡的目標(biāo)。這也正好體現(xiàn)了老舍對(duì)于“國民性問題”文化思考的最高峰。

最后，源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反思。自始至終，老舍以自己敏銳的眼光看到了我國人民群眾身上所呈現(xiàn)出的國民劣根性，作者并沒有刻意去回避，而是以一種自省姿態(tài)去反思國民性格中的缺陷。作者在自己所處的現(xiàn)實(shí)生活大背景下，從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，發(fā)掘這些潛藏在現(xiàn)實(shí)生活表面下民族性格產(chǎn)生缺陷的原因。正是作者這樣堅(jiān)持不懈地從現(xiàn)實(shí)主義的角度出發(fā)，以其樸實(shí)而又貼近生活自然的描繪方式，才給讀者呈現(xiàn)出更豐富的親切感和真實(shí)感。一切的文學(xué)創(chuàng)作追其源頭都是自己所處的現(xiàn)實(shí)生活，作者就是遵循從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作。一直以來，中國人民都受到傳統(tǒng)禮教文化的熏陶，并沒有發(fā)現(xiàn)其中的弊病且麻木生活于理想的生活中，因此民族意識(shí)又從何談起？老舍在對(duì)五四運(yùn)動(dòng)反思時(shí)說過：“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不應(yīng)該作禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴(yán)，中國人不該再作洋奴。這兩種認(rèn)識(shí)就是我后來寫作的基本思想與情感。”[5]正是生活在這種充滿著變革與陣痛的時(shí)代，才成就了這樣一位偉大的人民作家。老舍以自己獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作，向人們呈現(xiàn)人性與靈魂的深邃，并將此作為民族自省的依據(jù)，延續(xù)和深化魯迅“改造國民性”的主題。作者將主題提升到“改造國民性”的高度上，這也就形成了老舍獨(dú)特的文學(xué)主題思想，即在思考改造國民性的同時(shí)還要沉思民族的救亡圖存，這也許就是老舍文學(xué)主題思想的生命力和魅力之所在。

二、個(gè)人生命的特殊體驗(yàn)

特殊的時(shí)代環(huán)境，令老舍經(jīng)歷了獨(dú)特的生命體驗(yàn)，亦使他建立了富有時(shí)代色彩的民族精神與情感色彩。因此從老舍個(gè)人生命的特殊體驗(yàn)來說，他有著豐富卻又滿含辛酸的人生閱歷，這都對(duì)他后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生極大的影響。

第一個(gè)方面體現(xiàn)在老舍對(duì)于北京文化的眷戀，其中“家的味道”一直縈繞在作品中。一直以來，老舍心中都有著濃郁的北京情結(jié)。老舍是一個(gè)地地道道的北京人，對(duì)于他從小成長的地方來說，這里的一花一木都是那樣的熟悉，老舍曾經(jīng)說過：“我真愛北平……我最初的知識(shí)與印象都得自北平，在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。”[6]所以在老舍的文學(xué)作品當(dāng)中總會(huì)散發(fā)出濃濃的京味。老舍與北京之間的關(guān)系可以看作血與肉的關(guān)系，二者是密不可分的。因此有人說：如果沒有北京，就不會(huì)有文學(xué)家老舍。[2](P14)老舍的文學(xué)作品經(jīng)常以北京作為小說故事情節(jié)發(fā)展的地理背景。北京之于他，始終縈繞著家的味道，散發(fā)著如母親般對(duì)他的期盼與召喚，因此無論走到何地，他始終心心念念的都是這個(gè)地方。在老舍樸實(shí)而又真切的文學(xué)追求下，北京元素便成為其作品中的常客。作者經(jīng)常會(huì)采用真實(shí)的北京地理環(huán)境，拿著作品中的地點(diǎn)去北京進(jìn)行考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多地名在北京都是存在過的，令文學(xué)作品更具真實(shí)性與可信度。雖然老舍對(duì)于北京有著極其深厚的情感，北京也一直以來被視為他的生命之根，但是在進(jìn)行文學(xué)主題的思考時(shí)，老舍并沒有因?yàn)樽约菏潜本┤硕タ桃獾卣谘冢峭ㄟ^實(shí)事求是的原則對(duì)這里發(fā)生的一切進(jìn)行著真實(shí)且深刻的描繪與反思。

有人認(rèn)為《四世同堂》是老舍以地域?yàn)橹行牡摹皣裥浴钡男蜗蠡爬ǎ@就說明基于老舍對(duì)于北京這片熱土的熟悉以及源自內(nèi)心的深情，使得老舍在塑造人物形象和表達(dá)文學(xué)主題的時(shí)候，在以北京為地域中心的前提下，描繪了源自古都的傳統(tǒng)文化氣息對(duì)北京人的深遠(yuǎn)影響，從而來挖掘存在于所有北京人身上所共有的精神缺陷。從這些人的身上，我們能體會(huì)到由于長期生活在中國傳統(tǒng)文化的束縛下，他們形成了封閉保守、惶惑偷生、含憤忍讓的精神弱點(diǎn)。[1](P270)在整個(gè)民族陷入危難的時(shí)刻，中華民族做出了不同形式的反抗。在《四世同堂》全書中，作者塑造出來的那些以“祁瑞宣” “祁老太爺”為代表的人物，都是從“含憤忍讓”轉(zhuǎn)為“奮起反抗”的人物形象，是全書中塑造得最為成功的人物。其實(shí)從這些成功的人物形象身上，我們也可以發(fā)現(xiàn)老舍對(duì)“改造國民性”主題的執(zhí)著，以及他在這些人物身上寄托的對(duì)于民族新生的希望。

第二個(gè)方面體現(xiàn)在老舍的平民精神上。老舍被譽(yù)為“人民藝術(shù)家”，在老舍創(chuàng)作的文學(xué)作品中，他始終將視角投注在小市民身上，即一系列的平民代表身上。他塑造了許多成功的平民形象，如《駱駝祥子》里樸實(shí)而悲劇的祥子，《四世同堂》中賢惠又勤勞的韻梅，《離婚》中懦弱又猶豫的老李等。這些人物被塑造得立體且豐滿，身上具有鮮明的時(shí)代性特征。

首先，這種平民精神與作者擁有豐富的底層社會(huì)生活的積累有著密不可分的關(guān)系。老舍出身于平民之家，在童年時(shí)期就飽嘗生活艱辛、深諳世態(tài)炎涼，也使他廣泛接觸了下層平民，令他親眼見證了一個(gè)個(gè)平民在黑暗社會(huì)里的掙扎與困擾。在政權(quán)更迭、社會(huì)黑暗、民族遭遇生存危機(jī)的背景下，最先受苦受難的都是掙扎在社會(huì)底層的平民，在他的文學(xué)作品中表現(xiàn)最多的也是那些被壓迫、被剝削的平民階層。所以老舍小說創(chuàng)作中的平民意識(shí)的形成、大眾良心的感悟表現(xiàn)等都與老舍的童年生活和其本人的人生經(jīng)歷是密不可分的。其次，這種平民精神也源于作者身上的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。老舍本是一個(gè)愛國、愛人民的作家，在社會(huì)責(zé)任感的推動(dòng)之下，作者對(duì)這個(gè)弱小的階層給予了較多的關(guān)懷。從歷史使命感的角度來說，平民與“五四”文化思想解放浪潮之間有著一定的距離，而老舍之于五四運(yùn)動(dòng)又是一個(gè)旁觀者，所以在某種程度上，老舍和平民之間有一定的共同點(diǎn)，既對(duì)五四運(yùn)動(dòng)有所了解，又與普通百姓保持心理上的親近。這也是老舍在文學(xué)創(chuàng)作上自覺選擇平民化傾向的心理因素，由此也喚醒了老舍小說當(dāng)中的平民意識(shí)。

三、生命體驗(yàn)的審美選擇

老舍有豐富的生命體驗(yàn)，因此在時(shí)代光芒的指引之下，他以高遠(yuǎn)的見識(shí)與深情的筆觸譜出了一曲民族壯歌，向廣大讀者展現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美選擇和精神追求，讓人們體會(huì)到在特殊時(shí)代背景下一位愛國作家的生命選擇。

從悲劇性的審美意蘊(yùn)上來看，老舍的文學(xué)作品一直以幽默著稱，文學(xué)界亦將他視為“幽默大師”。但深藏在喜劇性背后的是濃郁的悲劇感，“含淚的微笑”是老舍現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一大特色，亦是作家自身生命悲喜體驗(yàn)的審美選擇。因此老舍作品的內(nèi)核散發(fā)著濃郁的悲劇情感。有學(xué)者認(rèn)為，在中國20世紀(jì)30年代的文壇中，許多作家都患上了“憂郁型”的時(shí)代病，老舍就是其中一員，但與其他作家不同的是，其他作家是由于受到了時(shí)代背景的渲染而產(chǎn)生憂郁的情感，老舍的悲劇情懷則并不完全如此，更多的原因是老舍個(gè)人的性格特色。一直以來，老舍被看作出生在苦難的搖籃中，他出生不久后便不幸經(jīng)歷了國恥、族恨、家難，父親在保衛(wèi)皇城的戰(zhàn)爭中壯烈犧牲，從此母親便帶著老舍兄弟姐妹幾人艱難度日。在年幼的生活中，一家人都靠母親給別人縫縫補(bǔ)補(bǔ)得以為生，如此貧苦的生活造成老舍年幼時(shí)營養(yǎng)不足，導(dǎo)致他三歲時(shí)才會(huì)走路說話。童年對(duì)于一個(gè)人的成長發(fā)育時(shí)期是極為重要的，但由于老舍童年時(shí)不幸的遭遇，使得老舍的童年記憶是酸酸苦苦的，青春期時(shí)更是在求學(xué)之路上不斷遇到挫折，幸有好心人的幫助才得以完成學(xué)業(yè)。也正是因?yàn)樯钤谶@樣一個(gè)特殊而又充滿酸澀的家庭環(huán)境中，老舍形成了這種獨(dú)特的憂郁的性格。

老舍個(gè)性形成的原因，不僅有家庭因素，亦有現(xiàn)實(shí)土壤的重大影響。老舍早年的京華歲月是充滿著苦痛記憶的，在后來于異國他鄉(xiāng)的求學(xué)生涯中也是飽受欺凌，那時(shí)他深深感受到種族歧視的傷痛與悲哀。因此在民族自尊心的指引之下，他內(nèi)心這種憂郁情結(jié)時(shí)常交織在心間，所以作者最后將這些情緒感悟漸漸流露到作品當(dāng)中，并形成了獨(dú)具特色的悲劇意識(shí)。作者將視角切入在自己非常熟悉的下層人民群眾當(dāng)中，而悲劇也主要發(fā)生在這些普通人物的身上，且遭遇悲劇命運(yùn)的原因也是十分復(fù)雜。在《二馬》中馬氏父子與溫都母女之間的愛情悲劇就是生活和社會(huì)悲劇的產(chǎn)物；《駱駝祥子》里的祥子是在沉郁、壓抑的性格中壓抑著自己潛意識(shí)的人，是生活和性格共同造就了他的悲劇命運(yùn)。正是作者童年時(shí)期不幸的人生際遇，使老舍飽嘗世間的辛酸，由此積累了大量的含有悲劇性色彩的素材。因此在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，出于一種對(duì)國家的憂患思想，老舍作品的文學(xué)主題離不開對(duì)于“國民劣根性”的揭露和批判，并通過小人物的生活和命運(yùn)悲劇來向人們展示社會(huì)的黑暗面。因此，作者有豐富的人生經(jīng)歷以及大量的生活素材來體現(xiàn)生活的本質(zhì)和真實(shí)。

從時(shí)代呼喚下的生命選擇上來看，老舍始終堅(jiān)持“文學(xué)是時(shí)代的呼聲”，這就說明老舍是堅(jiān)持用文學(xué)作品來反映現(xiàn)實(shí)生活的大時(shí)代背景，因此，作者將個(gè)人獨(dú)特的生命軌跡與其生活的整個(gè)時(shí)代大背景緊緊交織在一起，形成一種獨(dú)特且緊緊追隨時(shí)代大潮流的文學(xué)思想。在老舍看來，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，應(yīng)該走實(shí)際創(chuàng)作的文學(xué)道路，緊緊跟隨文學(xué)發(fā)展所處的真實(shí)時(shí)代背景，通過作者的“自我”來反映整個(gè)背景的時(shí)代精神，并將小我與時(shí)代緊緊地聯(lián)系在一起，即個(gè)人生命遭際與整個(gè)時(shí)代的生活實(shí)際情形交織在一起，并將當(dāng)時(shí)那種普遍的人生內(nèi)容淋漓盡致地表現(xiàn)出來。[7]

老舍許多文學(xué)作品中的文學(xué)素材都是來自現(xiàn)實(shí)的生活背景，說明在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，老舍是擅長觀察生活、感悟生活的，往往這一類的作家都追求生活的本質(zhì)與真實(shí)性。在老舍的文學(xué)作品當(dāng)中，總是浸潤著作者對(duì)下層人民生活深深的同情和理解，所以老舍筆下的這些小人物身上都再現(xiàn)著作者童年時(shí)期不幸的人生體驗(yàn)與經(jīng)歷。但是老舍的作品并不是僅僅在“表現(xiàn)自己、滿足自己”，并沒有將作品局限于此，更沒有循此而走上極端的個(gè)人主義道路，而是以此為出發(fā)點(diǎn)，將個(gè)人人生經(jīng)歷與整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起。因?yàn)樽髡咚幍臅r(shí)代背景比較特殊，在經(jīng)歷了帝國主義的侵略以及“五四”新思想的覺醒，還有抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這些一系列有著深遠(yuǎn)歷史意義的事件都一一經(jīng)歷過，作者并沒有逃離出這種特殊的時(shí)代背景，也沒有固執(zhí)地鉆在自我的小世界中逃避現(xiàn)實(shí)，而是以實(shí)事求是的態(tài)度、用生命和生活的實(shí)際情形來表現(xiàn)時(shí)代主題。老舍的文學(xué)主題有一定的特殊性，在一定程度上，他的文學(xué)主題承襲了魯迅提出的“改造國民性”的主題思想，又增加了作者個(gè)人獨(dú)特的文學(xué)感受，通過文學(xué)作品深刻表達(dá)了自己對(duì)國家命運(yùn)的憂慮、人民未來道路的選擇的真實(shí)想法。因此在老舍的文學(xué)作品中，總會(huì)給人以一種啟迪之感，作者對(duì)國民劣根性、中國傳統(tǒng)文化中的糟粕都表現(xiàn)了明確的否定態(tài)度，但其在文學(xué)作品中并未一味地否定全部，而是向人們傳遞著一種迎接新生的力量，為飽受精神困擾和生活磨難的人指出一條充滿希望與新生的道路。

在老舍的作品中可以聽到時(shí)代的脈搏，這也是老舍文學(xué)主題的獨(dú)特之處。縱觀他文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展軌跡，也是其不斷求索國民靈魂的過程，在其深厚的文化意蘊(yùn)中具有厚重的時(shí)代感和歷史感。既能發(fā)人深省，還可以從中找尋到新生活的出路。所以老舍的文學(xué)創(chuàng)作不啻為20世紀(jì)偉大的民族自省的鏡子和形象的中國現(xiàn)代化啟示錄。[2](P44)這是老舍循著生命和生活的實(shí)際情形向人們反映時(shí)代的主題，也是老舍文學(xué)主題獨(dú)特的生成方式，更是他留給后人的寶貴精神財(cái)富。