言語行為理論視角下胡楊精神傳播研究

郁軒 肖濤

【摘要】胡楊精神作為指引兵團人和新疆高校的價值觀，與社會主義核心價值觀存在內在一致性，具有傳播和踐行價值。本文將運用言語行為理論邏輯對胡楊精神的傳播進行推論，將《兵團日報》這一承載胡楊精神的重要媒介窗口視作組織類交流主體，通過對新聞報道文本分析后得出，《兵團日報》實現了內群體成員對胡楊精神的傳承及外群體成員對胡楊精神的傳遞功能。

【關鍵詞】胡楊精神;言語行為理論;《兵團日報》

語言是人類社會互動過程中的產物，其通過口頭、印刷、廣播、電視、新媒體等媒介可將象征符號的意義有效傳達，以便人們從事相應的社會勞動生產，是使社會有條不紊發展的必要因素。我國當前正處于社會轉型時期，在多元文化、思潮的沖擊下，如何通過語言的力量來凝聚社會共識、形成社會統一的價值觀念尤為重要。

一、言語行為理論對胡楊精神傳播的適用性

胡楊，是生長在干旱沙化區的一類自然界稀有樹種，其因極高的耐早、耐寒、耐鹽堿性而具有頑強的生命力，享有“長著千年不死，死后千年不倒，倒地千年不腐”的美贊。此外，胡楊還具有醫學作用、經濟價值和防風固沙的生態價值。后人將胡楊的特質抽象化為一種精神，即胡楊精神，以此來比喻人的崇高品格以及樂于奉獻的思想境界。胡楊精神簡單說來可以用16個字進行精煉概括，“艱苦奮斗、自強不息、扎根邊疆、甘于奉獻”。[1]胡楊精神與社會主義核心價值觀一脈相承，它指引著“兵團人”（新疆生產建設兵團）的思想文明建設和新疆高校的辦學方針，具有相當的意義和普世價值。

作為一門語言哲學，言語行為理論最早是由英國學者奧斯丁提出，后經美國學者塞爾加以發展完善。言語行為的理論假設將言語分為言內行為、言外行為、言后行為三個次行為[2]，強調“以言行事”，突出由詞匯、語法所構成的話語能夠傳達出深層次的意義內涵和說話者的意圖，以及對言說對象產生后續的行為效果。胡楊精神契合社會發展的主旋律，其強調的奉獻意識是當今社會亟需的寶貴精神財富，但抽象化精神層面的傳播效果難以把握，仍需要符號載體來表達。因此，筆者將借助言語行為理論的推論邏輯，從言說者傳遞胡楊精神的文本出發，揭示其傳達深層次的觀念內涵和除廣而告之外的主觀意圖，進而得出言說對象行為效果的可能性。

二、研究設計與方法

（一）樣本界定

1.媒體選定?！侗鴪F日報》是中共新疆生產建設兵團委員會機關報，由于該媒體的特殊立場和地位而成為對內傳承胡楊精神與對外傳遞胡楊精神的重要窗口。《兵團日報》雖不能與受眾進行直接的面對面口語交流，但其中的新聞報道可視為體現其意識形態傾向和理念精神的話語，通過聯系新聞文本（發話行為）的上下語境和所處的時代背景，依然可得出行事行為與取效行為。因此，本文以《兵團日報》為例進行分析。

2.時間范圍選定。由于胡楊精神的傳播不存在時效性的問題，故以2020年7月6日到7月12日為時間范圍對《兵團日報》樣本進行界定，對一周七天的新聞報道進行細致梳理。

3.分析單位選定。通過閱覽《兵團日報》數字版時間范圍內的樣本發現，有關凸顯、傳播胡楊精神的報道主要集中在“人物周刊”“援疆特刊”“援疆周刊”“胡楊”“兵團人”“畫說兵團”“向南發展”“青年時空”等版塊。

（二）研究方法

文本分析法是一種對媒介內容做定性分析的質化研究方法。通過對《兵團日報》選定文本的深入閱讀，結合上下文語境與時代背景，充分挖掘言語中所蘊含的胡楊精神內涵，并在個人經驗的基礎之上說明胡楊精神對內傳承的影響力與對外傳遞的傳播力效果。

三、言語行為理論邏輯下《兵團日報》對胡楊精神的傳播

如上文提到，《兵團日報》本身并不會講話，《兵團日報》組織機構內的記者部、編輯部才是掌有話語權的發話者，但這些聲音又代表著《兵團日報》整體的既有傾向和獨特身份形象[3]，據此可把《兵團日報》類比為言說者形象的組織類交流主體。另外，筆者引入跨文化傳播中內群體和外群體的概念，將胡楊精神的言說對象進行劃分，即可分為新疆內的內群體成員和新疆外的外群體成員?！侗鴪F日報》這一交流主體通過自身的言語行為與廣大內群體成員和外群體成員達成單向的話語傳輸，繼而實現內群體成員對胡楊精神的傳承、發揚，使外群體成員在被廣而告之后產生認可態度。

（一）對內群體成員的傳承

《兵團日報》對內群體成員的胡楊精神傳承功能而言，主要集中在“胡楊”“人物周刊”“畫說兵團”“兵團人”“向南發展”等版塊。例如樣本中“胡楊”版面的《地窩子往事》，其運用通訊體裁向受眾講述了第一代軍墾人馬建國對地窩子飽含特殊情感的故事，通過馬建國愛情中的缺憾和話語中“釘子戶”“安樂窩”等詞匯含蓄地表達出他對進疆墾荒時的深深懷念之情，這種隱性施為用意建構的情境勾連起內群體對過去艱苦時代的退想，并利用愛情這一情感元素淡化內群體對胡楊精神中只有“苦”和付出的局部認知，強化了心理滿足的同時讓內群體成員對胡楊精神的記憶點更為深刻，有益于胡楊精神在新時代下內涵的擴充。

另外，“兵團人”與“人物周刊”版面中的新聞報道，通過對全國與兵團先進模范人物英勇、感人事跡的宣揚，將胡楊精神移入具象化的人物身上，使胡楊精神在多方面、多角度得到詮釋。例如在《誓死與歹徒搏斗的公安英模》中，“火速趕到”“率先沖進去”“窮兇極惡”“毫不畏懼”等極具畫面感的詞組呈現出對先烈的敬畏之情，將胡楊精神無私奉獻、犧牲小我的言外之意隱晦傳達。細致的描寫易感染受眾情緒，使內群體成員在潛移默化中接受先烈品格的洗禮。再如《好人大愛春風化雨》中陳述了眾多兵團人在疫情期間恪盡職守的事跡，如王秋云主動請纓去任務最重、人員最短缺、最危險的醫學留觀病房工作;民警褚永旺在疫情期間24小時堅守崗位，參與各類救助50余次，幫助群眾800余人次。一系列案例更為接地氣地引申出身為兵團人屯墾戍邊、甘于奉獻的初心和使命，平凡人在平凡崗位上的事跡因其可行性高而更具社會動員力量，以致使內群體成員在現實生活中更好地踐行胡楊精神，契合言語行為理論“言即行”的核心觀念。

（二）對外群體成員的傳遞

“援疆特刊”“援疆周刊”“青年時空”版塊主要效用是《兵團日報》為填補外群體成員對胡楊精神的認知空白，進而贏得認可與理解?！霸乜敝?，作者們作為援疆親歷者，以第一人稱視角打造了與受眾之間的直接對話，這種民間話語更為真實，更易為受眾營造沉浸式的情境體驗，從而可讓受眾站在言說者的立場去想其所想、感其所感，為行之有效的取效行為奠定話語基礎。此外，該版塊的文章將胡楊精神柔化在其中，且對胡楊精神注入了新的內涵?！侗鴪F日報》作為組織類交流主體一改過去強調奉獻意識的硬宣傳，而是借親歷者之口說明踐行胡楊精神的同時可獲得更好的平臺乃至以另一種方式實現自我人生價值，這易于實現受眾的認同行為和態度轉向。例如《詩的遠方心的故鄉》中，“不到兵團，不知屯墾戍邊之重要、特殊使命之神圣”“我和我的援友們的意志得到了磨練，品格得到了砥礪，境界得到了升華?！钡鹊却蚱屏吮鴪F的神秘感，作者將援疆作為增長才干的重要舞臺、砥礪品格的重要機遇，以外來者的身份強化了兵團人的胡楊精神面貌。

四、問題與啟示

（一）忽略受眾，應提升受眾思維

根據伯明翰學派代表人物霍爾的“編碼解碼”理論，《兵團日報》在作為組織類交流媒體與受眾之間進行言語交流時，應注意自身的編碼習慣以謹防受眾對言說內容產生歪曲甚至對抗式解讀。通覽樣本后發現，雖然文章多是以通訊體裁講述故事，但由于篇幅受限不能形成較好的語境讓受眾深刻領會胡楊精神，多是停留在強調奉獻的表面，忽略外群體受眾對胡楊精神淵源的認知空白。《兵團日報》在編碼時應注重對語言符號的選擇，多選取、運用外群體熟知的符號進行語義建構，打造共通的意義空間，從而使外群體受眾對符號意義產生一致性的解讀。

（二）典型宣傳居多，應創新宣傳方式

對于胡楊精神的傳播而言，《兵團日報》可視為宣傳媒體。雖然在宣傳中已有多處改進，如利用文學手法講故事、“畫說兵團”版塊將新聞報道進行可視化敘事處理從而對受眾進行軟性疏導，但還是少不了典型宣傳的詬病。在“人物周刊”中，典型人物因公殉職的光輝形象高高在上、遙不可及，因工作性質和所處環境的差異，受眾難以將莫有效地轉化為取效行為，“言即行”的效果自然無從談起。在新時代背景下，《兵團日報》應對胡楊精神有新宣傳，繼續加強宣傳理念的創新意識，把握宣傳規律，將胡楊精神這一抽象事物概念化后先入為主地在受眾頭腦中沉淀，并善用民間話語與受眾間展開平等性對話，不著痕跡地將行事行為的言外之意有效傳達。

參考文獻：

[1]高汝東，楊桂臻，“胡楊精神”與塔里木大學人文情懷教育[J].科技視界，2016（07）：53+82.

[2]陳海慶，張紹杰.語篇連貫：言語行為理論視角[J].外語教學與研究，2004（06）：420-426+481.

[3]崔蓬克.言語行為視角下的政府微博語言研究[D].華東師范大學，2014.

【作者簡介】郁軒，塔里木大學人文學院碩士研究生在讀。肖濤，導師，塔里木大學人文學院院長，教授。