試論茶文化背景下孟子德育思想對當代大學生思政教育的啟示

孫奇彧

（中國計量大學馬克思主義學院，浙江杭州 310000）

中國傳統文化中，茶文化是重要的組成部分。在不斷的發展過程中，接受多種文化熏陶，茶文化在滿足人們物質、精神和情感需求，促進社會整合方面發揮著重要的功能。而同樣在中國傳統文化中，儒家思想也起著至關重要的作用。而孟子作為儒家的主要代表，其思想中的優秀內涵對當代的教育也有著重大的意義，孟子的眾多理論也皆沿用至今。孟子的德育思想是中國傳統道德教育的優秀典范，本文即是挖掘孟子德育思想中的精華，并擬在茶文化背景下闡述孟子德育思想對當代大學生思想政治教育的啟示。

1 茶文化的內涵

茶文化意為飲茶活動過程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶聯、茶書、茶具、茶畫、茶學、茶故事、茶藝等等。中國是不僅是茶文化的起源地更是茶文化的故鄉。從古至今，漢族一直保留有民以茶代禮的風俗。茶文化是中華民族在茶的品飲中凝聚的文化個性和創造精神，是一條具有民俗風情、審美情趣、道德精神和價值觀念的歷史文化長廊。

茶文化在我國具有悠久的歷史，是中國傳統文化中不可缺少的組成部分。隨著社會的不斷發展，我國茶文化受多種文化因素影響，逐漸滲透到生活中的方方面面。在我們的日常生活中，茶與禮儀、婚俗、歌舞、詩詞、書畫、祭祀、禪教等都有結合，隨著茶文化活動愈發豐富，由茶文化衍生出了一系列書畫、文學等藝術作品，社會大眾逐漸離不開茶文化帶來的精神享受。茶文化也是社會文化體系的組成部分，隨著我國經濟的持續快速發展，人們不滿足于只有表面嗅覺、味覺、視覺的表層感受，精神層面上的愉悅與放松也是人們孜孜不倦的追求。茶葉的特性吻合了這一現象的本質需求，俗話說柴米油鹽醬醋茶，越來越多的人們將飲茶這一習慣作為自己生活過程中不可或缺的內容，杯中茶葉的鮮、甜、苦、澀倒影了人生百態，愿者在品嘗中形成了寶貴的精神財富。①杜志遠.中國茶文化底蘊下茶葉包裝探索[J].福建茶葉,2020,42(04):165.

2 孟子德育思想的淵源

2.1 歷史背景

“春秋”、“戰國”時期“百家爭鳴”，不但對當時社會的發展起到了一定的推動作用，而且也為后來整個封建時期的思想界開辟了廣闊的道路。

“儒家”學說以“仁、義、禮、樂”為中心，一方面主張等級、名份，維持封建統治階級的秩序；一方面強調“民為邦本”，要求照顧人民的生活。這種思想，一直支持著中國二千多年的封建社會的發展。

偉大的文學家兼史學家司馬遷把孔子和孟子相提并論，后世都以孔孟并稱，一般認為繼承孔子的嫡派大師就是孟子。

2.2 理論基礎

孟子的德育思想以人本善為基礎，孟子認為人的本性是善的。這種善和惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心一樣，都是人的天性，這種特性是人與非人的區別，但在生活中會隨著物質的誘惑而消失，需要通過道德教育來保持。孟子的性善論的理論基礎是人的道德來源于人的本性，人的本性天生是善良的。性善論是孟子思想體系的核心，也是其王道理想和仁政學說的邏輯起點和理論依據。②孫英浩、單丹丹.孟子性善論與教化理論的融合對道德教育的啟示[J].中國學術期刊電子雜志社.2019孟子認為至于人本來的性情，則是可以為善的，這就是他所說的人性本善。至于有的人行為不善，不是人本質的過錯。因此，孟子在論述人性本善的同時，強調了后天教育的重要性。

3 孟子的德育思想

3.1 德育目標

教育的目標主要是指將人培養成什么樣的人。人與人的區別主要是人格品質的區別。在教育目標的培養上，孟子將人格追求分成三個層次，分別是大丈夫、君子和圣人，這三個層次的共同特點是對信念的執著，③李彥坤.孟子德育思想對高校思政教學的啟示[J].讀與寫(教育教學刊),2018,15(03):34.他認為圣人是堯舜那樣以天下為己任的人，普通人很難達到。但可以成為“富貴不能淫、威武不能屈、貧窮不能移”的大丈夫，以及“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的君子。要想成為大丈夫，首先要有志向也要有高尚的氣節。

孟子高度重視道德志的作用，既強調立志，又強調立，又強調守志和磨煉意志，大力倡導益志養氣是孟子的道德修養理論的重要特征。④崔華前.先秦諸子德育方法思想研究[M].中國社會科學出版社.2008.192-193《孟子·公孫丑上》上說道：“志，氣之帥也；氣，體之充也。”意思是志，是氣的統帥；氣充塞在人體全身。這里所指的氣即是孟子所說的浩然之氣；“我知言，我善養吾浩然之氣”。浩然之氣是經過長期的道德修養而達到的一種高度自覺、志向堅定的崇高精神境界。因此，孟子所追求的德育目標就是培養有浩然之氣的有志向的大丈夫和君子。

3.2 德育內容

孟子的道德教育主要是仁德、義德、禮德和智德的培養，這四種德分別對應的是建立在惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心之上的。孟子認為人應該具備同情心，愛心，還有分辨能力，知道哪些是善，哪些是惡，什么該堅持，什么該反對。有了辨別是非的能力，才能更好的塑造人格。《孟子·告子上》這樣說道：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”⑤紀捷晶.孟子[M].商務印書館.2018。“惻隱之心”是一種內心非常傷懷的無私之情，也可以說是“仁愛”之情，區別于一般的輕微的憐憫之感。“羞惡之心”指羞慚厭惡之感，是一種對難以或不能接受的現象所持的憎厭態度。“辭讓之心”、“恭敬之心”分別為謙遜禮讓之貌和謙恭有禮之義；二者在“禮”層面上沒有明顯的區別，前者側重“讓”義，后者側重“恭”義。“是非之心”是指對人、事、物之正確與否的體認和分辨，對善惡、美丑等的價值判斷是其引申義。

孟子認為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關系的基本的道德規范。他認為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關系，封建秩序的穩定和天下的統一就有了可靠保證①崔華前.先秦諸子德育方法思想研究[M].中國社會科學出版社.2008.192-193。

3.3 德育方法

在培養人格方面，孟子主張通過三種方式，分別是“自我內省”、“教化使然”和“環境熏陶”。

“自我內省”包括“修真養性”、“尚志養氣”和“反求諸己”。“修真養性”首先要學會“寡欲”，抵制外界的誘惑，才能保持人的天性。“尚志養氣”中的“尚志”是樹立目標，養氣則是培養堅定的意志。“反求諸己”是對自己進行反思，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己”，無論是對待別人，還是管理別人，別人不領情的時候，不要埋怨別人，要反思自己是不是在哪里做錯了，有沒有管理別人的能力？這樣不斷對自己進行反思，就會發現自己的不足，也會從他人的立場來看問題。

“教化使然”是關于教師的，孟子認為道德教育需要因材施教，不同的人采取不同的方式，因為人的性格各不相同。在教育中，教師本身的道德素質很重要，身教比言傳更有用，所以教師要以身作則。

環境熏陶主要是家庭和生活氛圍，在家庭中，父母兄長要用自己的言行給子弟做榜樣，無論孩子先天性格如何，也不能放棄對他們進行道德教育。培養一個人的良好品質，和家庭，和周邊的生活環境都有關。孟母三遷的故事，即是環境熏陶的最佳代表，因此孟子耳濡目染，親身體會到環境對人教育的重要性。此外，孟子還認為人格的形成和經受挫折有關，古代很多人，由于經歷過逆境，因此性格更加成熟，像管仲、百里奚、孫叔敖等人就是這樣。因為經歷過逆境，心理承受力強，在考慮問題時，可以從多角度思考，能對事件不同結果做出預想。

4 茶文化背景下孟子德育思想對當代大學生思政教育的啟示

4.1 德育內容的啟示

孟子的德育思想內容主要是仁義禮智四個部分的教育，但是在教育的過程中，主體其實是學生群體。那么在教育的過程中，學習的主動性非常重要。孟子提出的“性善論”，目的還是希望人在生活中進行自我修為，努力保持自己的美好品德。在茶文化背景下，利用茶文化的修身養性特點，培養學生自身的道德意識，將社會主義核心價值觀牢記心間。并逐漸養成主動學習思想政治理論的習慣。由于我們通常所稱的道德品質，主要是指道德認識、道德情感、道德意志、道德信念，以及所表現的道德行為和道德習慣，因而道德教育的過程，也就是一個幫助受教育者提高道德認識、培養道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、付諸行動并養成良好道德習慣的過程。②楊千樸.孟子的德育思想和德育方法[J].揚州大學學報(高教研究版),2002(02):11-14.不言而喻，這個過程是以人性和人的道德品質的可變性和可塑性為前提的。

因而我們在選擇道德理念內容時，首先要符合時代發展需要，在茶文化背景下，這是化會改革進步的要求，更是道德社會發展的必要前提；其次要善于運用人性中生來就具有的側隱、羞惡、恭敬、是非的善性來開發道德理念內容，以小善積大善，以小方面的道德引起擴展到大方面的道德來，這樣做既遵循了人性善的發展規律，又體現了尊重受教育個體主體性發展的原則；再次道德理念是用了糾正、引導受教育者在日常生活中的不道德行為，因而道德理念內容的設定也應該來源于日常生活。③鮑凱麗.孟子倫理道德思想對主體性德育模式建構的啟示研究[D].延邊大學,2016.

4.2 德育方法的啟示

孟子德育教學中的“因材施教”、“自我反省”和環境熏陶都值得當代德育教育去借鑒。我國的德育在教學方式上，最為缺少的就是“因材施教”的教育方式。當代的大學生群體都是有主見有想法的學生，他們有自己獨特的性格，以往的灌輸式教育已不適合現在的時代發展趨勢。因此教學要采取“因材施教”的方式，才能取得效果。而在這一過程中，老師也要同步采用“循序漸漸”的方法加以教育。孟子反復的強調了積累與升華，量變與質變循序漸進的過程。④張華.孟子道德教育思想及其現代價值研究[D].西北師范大學,2013.因此在對學生的教育中，不能急于一時。

“自我反省”也是當前的思想政治教育的薄弱環節，因為缺乏自我反省的意識，當代大學生在遇到問題時，總是先將責任推給別人，卻不在自己身上找原因。因此，在茶文化背景下，高校在對學生進行思政教育的同時也需要重視實踐的作用。道德需要實踐，在實踐過程中發現自己的不足在加以反思，學習理論的最終目的還在道德踐行。⑤徐銘慧.孟子理想人格思想及其當代德育價值[D].山東師范大學,2015.

“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。”孟子強調以榜樣的力量，教化百姓。那么，在當代大學生的思政教育過程中，高校思政教師在向學生傳輸知識的同時，首先要自己具備高尚的品格，用自己的品格來影響學生。作為教師，自己要有“反躬求己”“寡欲養心”的品格才能使學生產生敬佩心理。提高大學生的道德教育，離不開環境渲染。對于大學生而言，主要的環境影響因素是學校環境。“設為庠序學校以教之”（滕文公章句上），要求加強學校教育。因此在思政理論課以外，學校也要加強重視，宣傳組織到位，提供良好的思政校園文化氛圍。

5 小結

綜上論述，孟子豐富的德育思想不僅是他一生為人教學的經驗總結，更有著極大的現實意義。在孟子德育思想中，他重視家庭教育、學校教育以及環境教育等全方位教育。孟子繼承并發揚了孔子的“仁義”，開創了大丈夫氣概、養浩然之正氣，這在茶文化背景下，對當代大學生的人格培養起到巨大的引導作用，就像品茶時體味的鮮甜苦澀一樣，學生在德育的培養過程中將不斷接受“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的挫折磨練，這將對當代大學生實現中華民族偉大復興的中國夢起到巨大的引領作用。