基于王羲之行書背景下論茶與書法的共性

張傳良

（運河高等師范學校，江蘇邳州 221300）

書法與茶在漫長歷史發展的過程中形成了自身的文化特點，其自身的特殊性和特異性具備著一定的差異之處，但是兩種文化卻不斷進行的交融、融合，形成了一種協同發展的局面。尤其茶文化自身與眾不同而歷史悠久，不斷演變發展的過程中，兩種文化發生了一定程度的改變，尤其兩種文化都作為古老的東方文明典雅象征，其自身也發生了一定的互動。即書法文化將茶文化進行升華，推動茶文化的多樣性演變，而茶文化則讓書法文化更加具備多樣性，用茶文化的特點去體現和優化書法的發展，二者之間存在較強的共性。

1 茶與書法的協同發展

1.1 書法發展特點與王羲之行書

書法文化其自身具備著較強的多樣性，作為西方文明中極具代表色彩的一種，在文化蓬勃發展的今天，其自身綻放出了更加奪目的光彩，美麗依然不落后于以往任何時代[1]。其發展的過程中與多種文化都進行了一定程度的融合，二者聯系十分密切，產生了很大程度的改變，不斷傳承的過程中也在不斷的豐富，進行了一定文化交融。注重文化傳承的今天，其自身除了藝術形式，傳承時更加關注的是其自身背后的人文精神、歷史底蘊。

而王羲之行書則在書法文化中，占據了一個相對較為關鍵的地位，自古王羲之就被稱之為書生，其書法造詣極高，也有很多名人軼事流傳在民間。其藝術形式十分多樣多彩，行云流水之中充滿了和諧的韻律和書法的美感，其自身特點十分明顯，極具特色性。而且行書最為關鍵一點就是強調提筆斷字的流利、靈動，而王羲之的書法作品及其相應的字體提筆斷字不著痕跡，停筆得當，筆墨相連無間斷，既不疏遠也不會覺著拖沓，彼此之間互相呼應，剛勁有力，整體風格相對較為多樣。特別是在字體字形方面，其多樣性十分突出，例如代表作品《蘭亭序》中，一個“之”字就有很多種寫法，每一種寫法都極具美感，和前后呼應，渾然一體。不管是從局部還是整體，都天衣無縫、渾然天成，其書法效果十分之好，細節和局部經得起推敲，而格局又落落大方、典雅自然。在這樣的藝術發展下，王羲之行書也受到了古今眾多書法學習者的喜愛和追捧，其特點和價值十分明確，特點也相對較為明顯。

1.2 茶文化發展

茶文化的發展與我國地理位置有著密切聯系，我國自古就是產茶大國，適合茶葉的生長，其作為物質文明和精神文明的載體，具備較強的藝術意義和文學意義。在這樣的情況下，書法文化和眾多藝術文化發生了融合，形成了新的特色，并且每一種融合之后的文化又開始互相影響、互相作用、彼此干預，產生了文化多樣性的局面[2]。茶文化也在這一過程中發生了很大的轉變，在古代發展時與儒釋道等多家思想和宗教都產生了一定的融合，一直傳承至今日，影響著人們的文化觀念、藝術理念，產生了自身特殊而獨特的哲學體系。尤其茶文化更加注重的是動靜結合、和諧統一，同時也存在著一定的對立，彼此之間有著密切聯系。千百年來的發展，讓其在哲學、精神、文化、藝術與物質等多個方面都得到了一個較好的發展，茶文化的物質內容也更豐富起來，尤其各種的茶具、茶道和茶藝，也成為文化中不可分離的一部分，具備較強的價值，促使藝術不斷進行創新。茶元素在書法領域，也占據了一個較為主要的地位，很多書法家都崇尚茶道，用茶道中的動靜結合投入到書法藝術創作中，而其文化自身也成為了一種靈感的來源，二者產生了一定的協同發展，同時也產生了很大程度的融合創新，展現出獨特的文化交融發展和藝術協同發展的魅力。

總的來說，文化的發展并非是統一和獨立的，相反其自身具備較強的多樣性和多元化特點，尤其茶文化和書法文化之間二者產生了較大程度的融合和創新，促使其藝術魅力等方面得到了更好的彰顯。在這樣的情況下，不斷發展碰撞出了更多的火花，同時也讓藝術魅力在碰撞中得到了優化和提高，二者就形成了很大程度的共性，所形成的共性更是具備著較為獨特和明顯的價值與意義，需要給予高度關注和客觀的認識，明確其意義所在及特點所在。

2 書法與茶二者共性分析

2.1 以物質為載體

茶香與書香二者從古至今不可分離，具備高度的聯系，成為了歷史文化中十分具備光彩的一面，具備較強的價值和意義，二者往往都是可以齊頭并進的，同時也彼此進行影響，尤其茶文化與書法文化統一具備修身養性的特點，讓其之間的特性更加具備共通性。文字美化、藝術化、多樣化之后形成了書法藝術，而書法藝術其本質意義上也讓文字從一種工具上升到了一種文化，上升到了精神內涵，開始和多種文化產生了共同的交流和彼此的影響[3]。王羲之新書與茶文化之間有著密切聯系，這也與歷史發展有著較強的關聯性，古今有諸多的文人騷客都喜愛茶，文章好而書法也好。例如蘇東坡好讀書寫字，同時也喜歡品茶，在《望江南》中更是提到了“且將新火試新茶”，證明茶及其文化在他的生活中起到了一個較為關鍵的作用，反映了其復雜的心理活動。而王羲之本人也十分喜愛茶，經常會以茶伴隨著自己練習書法，這樣的文化氣氛都是以物質為載體，反映出了精神生活的多樣性，豐富了人們的精神世界。而在其規律中，也將規律和法則作為變化的原則，讓文化更加具備規范性、規律性等特點，所帶來的價值和意義更是非同小可。

2.2 以規律為原則

茶需要茶器，還需要清水，書法藝術需要文房四寶，二者都是存在著一定的規律性，以物質為基礎，產生豐富的精神文明產物。在書法文化不斷發展的過程中其自身形成了一定規律，這一規律特點也與很多文化有著一定的共同之處，無規矩不成方圓，王羲之行書其自身也是在灑脫中有較為明確的規律和特點，才形成了自身獨特的藝術形式[4]。書法家的創作離不開靈感，就像王羲之創作《蘭亭序》也是因為一次聚會飲酒，讓這一步作品成為自己的巔峰之作，那么茶文化也具備著這樣的特點。什么茶要怎么泡，怎樣的溫度，怎樣的器皿，都具備著一定的規律，這與書法也有著高度相似之處，書法對于其藝術形式也有著一定的規律，一方面要能夠被識別出、閱讀出，另外一方面還需要具備賞心悅目的特點，二者彼此滲透，同時也具備著自身的特色性和價值性，都以實際需求以及實際文化藝術特點作為發展的原則。由此可見，以規律為原則是二者最為關鍵的一種共性，特點和價值十分明確，所帶來的作用也相對較為明顯一些，是形成兩種文化協同發展的核心關鍵所在。

2.3 以精神為寄托

精神世界是藝術追求的核心，也是最為關鍵的一部分內容，不管哪一種藝術，都以精神為寄托，特別是對于書法文化來說，文章、字體等等都是藝術表達，同樣也都是一種精神寄托[5]。在不斷發展的過程中，其自身發生了很大程度的改變，書法也與茶文化之間越來越默契協調，茶從最開始的煮煎烹，開始逐漸轉向更加深刻的精神內涵研究，對其修身養性等方面更加關注，提高了其精神方面的注重程度。而在書法方面，書法創作也會融入很多的情緒、思想和意識，讓其創作更加靈動，可以肯定的是，兩種文化同時以精神為寄托，同時也具備著較強的精神共性、互通作用，將品茶、書法和心神三合一。而在王羲之行書與茶文化共性方面，其自身也具備著一定的針對性特點，需要充分認識其背后的內涵及共性。

3 王羲之行書與茶文化的共性分析

在二者共性方面，主要可以從三個角度去看待，即物質基礎、書寫原則和工序以及書法與品茶心境。茶文化其自身具備較強的多元化特點，包容與兼并了諸多宗教和學說思想，在這樣的情況下，王羲之行書中也具備著多元化的特點，集多家之大成。二者在物質基礎以及發展基礎方面都具備著較強的相似性和一致性，其特點和意義非同小可。而在書寫原則和茶道工序方面，行楷本身建立在草書和楷書之間，其原則一方面要求著書寫速度，另外一方面要求書寫的美觀，讓其更加容易辨識。而王羲之行書具備較強的靈動性和多樣性，字體落落大方，辨識程度和獨特性都相對較高[6]。茶道工序方面，其自身也有著一定的獨特性和特異性要求，必須要把控好茶葉、茶水和火候以及器具，這幾方面都需要充分協調，就像在書法中，一方面要有書寫速度，另外一方面還需要有較高的辨識度和藝術價值，煮茶烹茶過程中的每一部分內容都不容小覷，都需要給予高度的關注，注意其每一部分的細節內容。在行書和品茶的心境方面，王羲之行書是一種格調和情懷，更是一種完善的藝術世界，其自身與茶文化更是高度契合，二者有著共通的審美鑒賞特點。

4 結束語

如上所述，在王羲之行書背景下茶與書法之間存在著高度的聯系，尤其在其哲學思想、藝術表現形式等方面都具備著一定的聯系性，共同形成了傳統文化多樣化發展的局面。