后現代主義對大學生思想行為的影響及對策研究

王璐瑤

（河南農業大學馬克思主義學院，河南鄭州 450046）

后現代主義從本質上而言具有社會主義思潮的性質。它誕生于上世紀的60年代的歐洲。近年來，在我國改革開放，經濟全球化等諸多因素影響下，東西方的文化在不斷的互相交流和碰撞這股西方文化思潮我國當代大學生的思想產生一系列積極的和消極的影響。尤其特別是對于我國當代的大學生文化思想的影響和沖擊更是不容小覷，如今我國90后的大學生與80后的大學生相比，他們更加的熱愛于追求新鮮的社會世界事物，崇尚自我和個性的培養和發展。一些當代中國大學生的政治思想自我意識淡薄、以自我價值為中心、思想出現嚴重的偏差，這不僅需要我們的教育，更需要社會工作者們時刻警醒和重視起來，幫助當代中國大學生正確地深刻認識和充分了解后現代主義，準確地理解和把握其認識論的特征以及其影響力，并將其用于當代高校學生的思想政治教育。

1 后現代主義思潮的基本特征

1.1 反基礎主義

美國著名的哲學家羅蒂曾多次提出了基礎主義，他始終認為這個概念是一個非常重要的現代主義哲學基礎概念。羅蒂所謂的基礎主義，指的是一種引導人類為自己的基本認識和行為尋找一種最終的無可置疑的絕對基礎的思想和文化努力。在羅蒂的后現代哲學世界里，無論是整個傳統的多元主義西方哲學，還是整個現代的資本主義西方哲學，都被認為是正在嘗試著用一種絕對還原的哲學方式，推演出一種對人的基本認識和其行為的絕對還原哲學準則。然而基礎后現代主義者卻堅決反對這種以人為基礎的資本主義存在，在所有否定性的觀念中，反對這種基礎后現代主義者被認為是最徹底的、最根本的，它完全否定了資本主義作為人類世界的基礎而必然存在的社會主義終極事物本體及其絕對真理，認為事物的存在是多元化的，且事物的產生發展變化都是不確定的，同時具有差異性、零散性特征。這點也是對基于資本主義的現實生活的認識進行批判否定的根本。

1.2 反中心主義

后現代主義倡議人與自然、人與人、人與社會之間的一切自然關系在本質上是平等的，否認了世界與自然是一個統一的自然整體，不承認世界存在一個起決定主導作用的中心，事物之間的聯系沒有本質上的同一性，只有一定的差異性，事物之間的一切聯系都被認為是偶然的、不可能確定的，這種非中心性、不確定性且零散的論點體現出鮮明的反中心理念，與后現代主義中心論的形成了直接的對抗關系。同時，一些后現代主義者強烈主張通過組織和發動一場人類思維和行為方式上的巨大社會變革運動來徹底消除主客體的統一性和分離，從徹底上否定主客體分離、倫理與實際分離的二元論，并主張徹底取消二元社會模式中主體的中心性和地位，認為把人與自然彼此平衡分開是造成人類社會實踐一切錯誤的出發點和根源，因此反中心主義者也提出唯有消除主客體的分別，從將主體性徹底消解，才能令世界超越現代。后現代主義普遍認為現實世界本質上是作為一個高度一體化的系統中業已消失的主體意識的一部分，或者概念上的外殼，并認為人不是獨立于自然世界萬物的一個重要實體，人是世界的一個重要成分。因此，他們強烈反對“中心主義”，主張通過重建人與自然的和諧與平衡。

1.3 反本質主義

反本質主義對認識論中將現象與本質作為二元對立的性質不同的兩面來看待的觀點持反對態度，并認為本質主義將人為的科學規律、原則套用來認識世界的根本理念就是錯誤的。本質主義者普遍認為，本質后現代主義者認識論所主張的科學本質是高于現象的，并把科學所揭示的本質現象作為其認識的最終目的，這是荒謬的。因為本質并不必然存在，他們反對用科學來區分本質與現象之間二元區分的二元邏輯，反對用現代科學的知識和方法揭示一切事物的必然性和本質，主張現代科學家在理論上應該完全拋棄現代科學的方法，認為用“科學處理方式提出和解決問題，這一傾向是本質主義形而上學的真實源泉，使得哲學家自身陷入漆黑的一團。”后現代主義者反對在現象上有一個獨立的“本質”存在，認為對“本質”和“規律”的提煉都是人為強加的東西，且真正意義上的“永恒真理”是不存在的，這樣無疑就否定了真理也具有客觀性的一面。后現代主義者也認為規律、范式、原則這些概念是虛妄的，無論在進行社會歷史事件、人的行為及文本作品解讀時，都不應秉持去探尋一個所謂“本質”或“規律”的模式。

1.4 反理性主義

較為激進明確地反對理性主義是后現代主義的一個比較顯著的特征。理性主義者的“知識與理性”的倡導一是基于中國及古希臘文化傳統的主流觀念與原則。二是指一種強烈的推崇知識與理性的文化觀念和傾向。對于一些反理性主義的學者和后現代主義者，則普遍認為以傳統的理性或科學邏輯為理論基礎，制定和創造出來的科學條理和邏輯方法論從根本上限制了人的個性自由發揮，束縛了人的情感想象力和精神的創造性，而只有人的情感、想象和精神體驗才是想象力和創造的基礎和源泉。所以后現代主義者將對理性主義的反對與挑戰權威的社會統治地位所聯系起來，其對理性主義的反對也旨在解構和摧毀一種具有現代性的觀念、理論，強調社會個體的現代性和自由選擇，注重對人文的關懷，發展一種有現代性的道德和社會價值的、創造性的、多元的社會價值思想和世界觀。

2 后現代主義對當代大學生的影響

后現代主義的思潮在本質上是后西方工業主義社會西方資本主義社會產生的一種政治文化和社會現象，后現代主義的政治思潮在本質上強調的是一種相對化、多元化的政治思想，但在政治思想的視角和價值觀方面在本質上呈現出了一種表象化、主觀化的政治傾向在對價值觀的訴求方面在本質上體現出了一種模糊化、相對化的政治傾向，在政治思想的傾向上體現出了一種去政治思想主流化與去政治權威主義化的政治傾向。

2.1 后現代主義對當代大學生的積極影響

20世紀80年代，后現代主義的思潮從日本傳入歐洲和中國后，對當代中國青年人和大學生的發展產生了較大的積極影響，它在認識和批判中國社會現象和文化方面仍然具有一定的研究深度和認識廣度，使得大學生進一步開闊了文化視野，從一個特別的視角去認識和觀察文化，對社會的發展和對文化的發展有一定的正面影響和價值，同時對于當代中國青年人和大學生的認識和批判社會主義精神也有一定的啟發和促進作用，后現代主義由于旗幟鮮明地反對中心主義、本質主義等錯誤思潮，因此對大學生思想政治教育是有積極推動的一面的。具體表現如下。

一是，后現代主義為大學生傳統思維和方式的發展提供了一種新的思維認識和角度。它并不是為了奪取公眾的關注而發出的駭人之論，它的實質是產生既成為所有現代主義理論的來源，又非常具有深刻意義和洞見的思想主張，這些洞見的思想和主張有助于拓展和提升我們對思維的認識深度和理解的廣度。二是，后現代主義的這種批判思維精神非常值得我們借鑒。后現代主義對于資本主義的霸權思維和絕對思維持反對態度，也認為所謂“人道主義”是短暫不實的，無助于歷史的進步。它針對中國現代資本主義人造的“神話”進行了消解、揭批，從而令資本主義意識形態的虛偽與欺騙暴露無遺，同時也顯示出資本主義將會永遠存在是無稽之談；它深刻地揭示了出在資本主義統治社會秩序深層的資本主義盲點，現代人的資本主義精神世界空白和社會主義精神的斷裂，以及歷史闡釋之外的有意識和歷史闡釋無意識等。

2.2 后現代主義對當代大學生的消極影響

由于后現代主義的思潮中普遍蘊含的是享樂主義、行為生活方式的過分隨意化，令部分大學生隨之也對物質享受、自我中心等人生觀念產生了不適當的認同與向往，同時使他們的社會責任感嚴重缺失、價值觀取向嚴重失衡，缺乏對社會和祖國對于前途人民應有的關懷和社會的責任感。這種消極的后果既嚴重影響了當代大學生健康的快樂成長和成才，也對共產黨一直以來提出的“中國特色社會主義”構想中所蘊含的價值觀、世界觀與人生觀都產生了一定的沖擊。其具體表現如下。

一是，后現代主義思想否定了統一性，強調世界的差異性，主張多視角地考察多樣性問題，這對于正確認識人類世界的差異和多樣性問題是有利的。但是如果把社會主義多元化的思維教育體系推廣和發展到極致，就可能會嚴重損害影響到當代我國意識形態的建設，并沖擊到我國以馬克思主義為根本基礎的社會意識形態。而強化以馬克思主義為根本基礎的社會意識形態又是我國高校思想政治教育的根本任務之一。如何正確處理我國大學生政治思想觀念的多樣化與國家指導思想教育體系一元化的矛盾性問題。二是后現代主義思潮中也夾雜有虛無主義和對人類科學發展進行不當懷疑的思潮，可能導致大學生思想政治價值觀念的扭曲及弱化，以及政治責任感的淡化，因此與大學生思想政治教育的目標、標準都有所悖逆，不利于大學生思想政治教育內容、手段的設置，并對大學生思想政治教育目標的達成產生妨害。后現代主義的自我否定過于徹底，足以對傳統的大學世界觀、價值觀等進行完全的消解。而當前我國大學生正逐步處于其人生發展的一個關鍵期，他們的大學世界觀、人生觀和核心價值觀尚未完全形成和建立，同時求知欲、探索欲又較強。后現代主義本身具有對中國特色的社會主義思想意識形態的混淆與顛覆作用，令其在質疑權威的同時，也通過自己的思考與認識，對人生觀、價值觀進行重新定義，這就有可能會被一些錯誤的言論、思潮所引導從而在認知層面上形成偏差。

三是，后現代主義的生活態度和享受生活的方式往往是以享樂主義的為主，容易造成導致大學生無法正確地樹立自己的遠大理想、一味地追求享樂的消極后果，這與他們的理想信念作為教育的一個共同目的，即培育他們以毛澤東思想為核心的愛國主義精神、民族主義精神和基于馬克思主義的社會主義意識、創新改革精神，并能夠始終與時代社會的發展和黨的理論與號召保持同步，發揚中國集體主義的精神，堅定中國特色社會主義的信念。

3 引導大學生正確理解和認識后現代主義社會思潮的對策

3.1 社會主義核心價值體系是正確理解社會思潮的理論基礎

對大學生如何進行正確理解社會主義思潮的教育，離不開馬克思理論的教育和指導，馬克思理論是目前世界上最先進的社會主義理論體系，更是我國核心主義價值觀的一個核心思想，各高校特別要把其思想作為對于大學生尤其青年進行多元化思政教育的一個重要理論基點，通過對強化自我核心主義價值觀之教育，要努力讓更多的大學生把自我核心價值的教育實現同新時代社會、主流思想思潮價值的實現和發展緊密結合在一起來，讓多元化的社會主義自我核心的價值觀取向的實現成為了大學生自身發展的第一個目標和需求。

3.2 充分發揮學校教育的主導作用

面對各種多元化的社會主義思潮對于大學生的思想政治文化行為所可能產生的直接影響，高校的教育需要在對大學生的思想政治文化行為的引導中應當發揮充分突出其主導作用。高校要將大學生思想政治文化教育第二課堂建設作為一個引導在校大學生全面、客觀的深入了解各種多元化的社會主義思潮的平臺和陣地，且應當充分重視其第二課堂的建設與開辟，運用各類多樣的校園活動拓展在校大學生的思想價值觀和政治文化教育的覆蓋范圍。另外，高校還認為應當充分重視其依托于互聯網的傳播平臺與依托于新媒體的平臺，在進一步做好大學生主流思想價值觀的傳播引導工作的課外活動基礎上，及時深入了解在校大學生的思想動態，從而為在校大學生的思想政治文化行為教育引導的工作得到有針對性的提升和開展提供了保障。

3.3 加強輿論環境建設的力度

社會輿論環境直接影響著我們的大學生群體對于多元化輿論社會思潮的理解和認知，因此，政府部門、高校以及大學生新聞媒體工作者需要高度重視如何構建起健康的大學生輿論體系和環境，并對潛在的大學生輿論群體及其社會輿情的發展進行了監督與引導。以大學生新聞媒體工作者為代表的案例，新聞媒體工作者應當進一步強化自身的社會意識和責任感，對于多元化輿論社會的思潮及其對社會思潮的影響因素做出深入的研究和剖析，從而也確保了大學生群體能夠真正認識和理解到多元化輿論社會的思潮對自身的思想政治行為以及自身的成長成才所可能產生的積極或消極的作用。與此同時，新聞媒體工作者也需要時刻關注高校大學生在深入了解多元化后現代社會的思潮引導過程中的受眾群體輿情和影響狀況，并以此為核心議題及時開展具有深度的報道，從而對于大學生受眾群體的輿情和影響做出及時有效的分析和引導。

3.4 加強思想政治教育隊伍的建設

高校大學生思想行為引導政治多元化教育隊伍所需要具有的知識和專業素養直接地影響著我國高校思想政治教育工作的方法、效率與效果。因此，加強思想政治教育工作的理論與師資建設都非常關鍵。在此方面，高校大學生思想行為引導政治多元化教育和隊伍不僅實質上需要對于多元化后現代社會引導思潮的意義和內涵以及不同時代社會的思潮為高校大學生的思想多元化行為引導帶來的多重社會影響因素做出更深入的了解，而且同時還需要準確地掌握新歷史時期的思潮和信息傳播的規律，從而為高校大學生的思想多元化行為的引導工作有效性的提升奠定了基礎。

4 結語

總的來說，后現代社會思潮強調了人類的社會理性的局限性、真理的文化復雜性以及中國社會的文化多元性。特別是后現代主義在近幾十年來對我們當代教師和學生的內心世界觀、價值觀、人生觀的發展有著非常直接的影響，如更加強調對不同的價值、信念、生活思維方式的多樣性和包容，以更加開放的科學態度客觀對待不同的資本主義傳統和社會主義思潮。但是后現代主義一個極大的缺陷也恰恰在此。雖然在很多社會主義方面啟蒙后現代主義都很少具有它的啟發性，但是他對于這種啟蒙后現代理性徹底的理解和駁斥以及對于這種真理的虛無態度還是讓很多人難以接受和認同。所以在我們對待啟蒙后現代主義的過程中理解和學習，我們一定要對自己有一種選擇性的吸收和加以借鑒。