“五四”文學思潮與沈從文文藝思想

內容摘要：沈從文1922年出走到五四新文化運動中心的北平，其文藝思想不可避免受到五四時代各種思潮流派的影響。主要表現在堅持“人的文學”觀，追求文藝思想的自由獨立，不刻意謀取主流價值認可。沈從文在五四時代形成的文藝思想甚至影響到他三四十年代有意疏離革命古典主義文學主潮，同時與海派商業文化保持足夠的警惕。沈從文堅持以獨立自由、自然人性和人類之愛來建設民族新文化，值得研究。

關鍵詞：“五四”文學 文學思潮 自由主義 啟蒙思想 原始文化

沈從文真正跨入新文化運動中心北平的時間，則是在陳獨秀1915年高舉“科學、民主”兩大旗幟開啟的“五四”新文化運動7年之后的1922年之夏。[1]沈從文自述“初到北京時，對于標點符號的使用，我還不熟習”，[2]但很快沈從文便建構起自身的新文學思想體系并付諸創作實踐。

一.“五四”文學思潮與沈從文多元文學思想之呈現

在五四時代引進西方的人道主義、個性主義基礎上形成的啟蒙主義、浪漫主義文學思潮對沈從文影響巨大。而與新月派文人親近使得沈從文還受到新文學初期就誕生的古典主義文學思潮的影響。非理性哲學思潮催生的現代主義文學思潮對沈從文也有重要影響。

1.文學應當表現“人、人性、愛欲”的“人的文學”觀

自北大文科學長陳獨秀在《青年雜志》發表《敬告青年》一文，轟轟烈烈的五四新文化運動拉開了序幕。新文化運動的性質“本質上是企求中國現代化的思想啟蒙運動?！盵3]“人的文學”觀是五四啟蒙文學最核心的思想觀念。其主要內涵指的是把人從封建宗法制的家族、家庭等集體意識中解放出來，高揚個人的主體性地位，把國家、民族、族群看著是其對立項存在。沈從文雖未明確提出“人的文學”觀。但他多次在其著述中論述五四新文學運動，或評價其作用價值，或解讀新文學作品，宣示其文藝觀。他認為“五四運動的勃興，問題核心在“‘思想解放一點上”，又說“各種改革，能動搖青年的心是‘文學這東西”。[4]

沈從文贊同周作人在《自己的園地》稱文藝“是個人的而亦為人類的”[5]文學觀。沈從文在《論徐志摩》肯定徐志摩詩歌“歌頌人類的愛，人生的愛”，認同文學應當表現“愛”這種人類深層次的生命意識。他在分析《雪花的快樂》等作品時，肯定人的自然“愛欲的幻想”，認為“作者以珠玉的散文，為愛欲，以及為基于愛欲啟示于詩人的火焰熱情，在以《翡冷翠的一夜》名篇的一詩中，寫得最好”。[6]甚至由論述徐志摩詩歌捎帶表示出對新文學史很少得到肯定的新詩人邵洵美的贊賞。沈從文認為邵洵美對人倫欲望的正面頌揚是合乎人性的：“邵洵美在那名為《花一般罪惡》的小小集子里，所表現的是一個近代人對愛欲微帶夸張神情的頌歌”。沈從文后又自述寫小說的目的是“用文字去描繪一角人生，說明一種現象……一個作品有它應有的尊嚴目的，那目的在解釋人類某一問題”，提出了“文學是人類的”的文學觀。[7]以上論述均說明沈從文認同文學應當表現人、人性、肯定人的愛欲的五四“人的文學”觀念。在此基礎上他還深化了浪漫主義的個性主義思想，深入到對人的內心世界的探索。把歌頌愛情、愛欲當作文學創作的中心、重點，乃至描繪夢意識、夢境，這些都是浪漫主義文學的重要主題。浪漫主義主義的個性主義及對人潛意識領域挖掘是對“人的文學”的延續與深化。

我們應當注意到沈從文正面肯定五四啟蒙思想觀念的評論文章寫作時間大致都在其成名之后的三、四十年代。論《王靜之的〈蕙的風〉》原載1930年11月15日《文藝月刊》1卷4號。[8]《從周作人魯迅作品學習抒情》則發表于1940年9月16日《國文月刊》第1卷第2期。[9]《論徐志摩》原載《現代學生》1932年8月2卷2期等。二、三十年代新文學作家思想觀念正發生由“人的文學”觀念到“階級的文學”觀念的轉變，實則階級論取代人性論的文學觀轉向。三十年代無產階級文學取代啟蒙文學成為文壇主潮，但沈從文依然固執堅守五四“人的文學”觀念以及自由主義創作立場，顯得不合時宜又特立獨行。

2.處處彰顯“獨立、自由”為要義的文學觀

五四啟蒙思想宣揚科學、民主、獨立、自由、博愛、人權、平等以及后來的社會主義。除強調“人的文學觀”，沈從文最看重的還有文藝的自由、獨立。他十分贊賞周作人在《自己的園地》里對文藝自由的論述，他大段引用周氏原文：“因為文藝的生命是自由不是平等，是分離不是合并，所以寬容是文藝發達的必要條件?！辈⒖偨Y說，“總之藝術是獨立的，卻又原來是人性的”。這樣寫出的作品才是“健康而合乎人性的”。[10]反對創造社“為藝術”而藝術，也否定文學研究會“以藝術為人生奴仆”的“為人生”而藝術，是因為他把生命、自由和人的本性看得高于一切。他在《〈籬下集〉題記》中如此宣稱：“我崇拜朝氣，歡喜自由，贊美膽量大的，精力強的。一個人行為或精神上有朝氣，不在小利小害上打算計較，不拘泥于物質攫取與人世毀譽;他能硬氣脊梁，筆直走他要走的道路，他所學的或同我所學的完全是兩樣東西，他的政治思想或與我的極其相反，他的宗教信仰或與我的十分沖突，那不礙事，我仍然覺得這是個朋友，這是個人。我愛這種人也尊敬這種人”。

1981年當沈從文再次給自己散文寫序言時依然不后悔自己當年追尋的自由獨立之文學思想。他說“我如何開始寫作，我對于文藝的看法以及我的寫作態度……和當時新的報刊反映的新思潮接觸中，激發了我一種追求獨立自由的童心和幻想”。[11]當然這來源于他的“獨立自主”的做人原則，以及絕不依傍任何特殊權勢企圖僥幸成功。[12]必然導致他30、40年代游離于時代大潮之外，成為“孤獨而寧靜地保持著自己的藝術獨立的文學支派。”[13]在三十年代論戰中沈從文抨擊文壇創作質量歉收、作品成為簡單的抗戰宣傳片。他說這個現象“說得蘊藉一點，是作者大都關心‘時代;說得誠實一點，因為缺少獨立識見，只知道追逐時髦”。[14]30年代抗戰救亡的革命文學思潮成為時代主潮。因為建立獨立自主的現代民族國家，我們必須反對帝國主義，必然與五四學習西方現代文化的啟蒙思想沖突。

3.對現代性的超越與對非理性的傾心

五四時代現代主義已來到中國，但文化主潮是尊崇科學、民主，甚至科學至上、科學萬能的啟蒙思潮。五四尊崇的科學思想主要表現為進化論思想。五四新文化運動提倡白話文反對舊道德的啟蒙方面，就這樣延續地表現為某種對自己民族文化、心理的追尋與鞭撻，變現為某種科學主義的追求，即要求或企圖把西方的近代科學作為一種基本精神、基本態度、基本方法，來改造中國人，來注入到中國民族的文化心理中去。[15]這種文化思想逐漸演變成一種集體無意識。文化先驅陳獨秀、胡適、魯迅等均持此觀點并深信不疑。而沈從文，在20年代初的湘西保靖才接觸到新文學刊物，加上他深受湘西原始文化影響，其文藝思想和創作與當時的啟蒙思想及現代性追求在某種程度上又保持一定的距離，體現出現代性超越的某種特質。沈從文對科學主義、現代文明的審視、批判以及對非理性思潮傾心，是對現代性的反抗和超越。

劉洪濤在《沈從文小說新論》中認為，在沈從文小說中，非理性主要表現為原始性。其非理性文學觀散見于《湘西》、《鳳子》等作品。他在《湘西》“題記”中介紹湘西地處于古代“荊蠻”一隅，地有“五溪”，多宗廟，擁有與《楚辭》不可分的“酬神宗教儀式”。認為湘西神巫信仰來源于當地區域文化的原始宗教，“苗族半原人的神怪觀影響到一切人，形成一種絕大的力量。大樹、洞穴、巖石，無物不神。狐、虎、蛇、龜，無物不怪。神或怪在傳說中美丑善惡不一，無不賦以人性”。在《鳳子》中借用人物之口表達科學與迷信的區別。總爺說：“科學只能同迷信沖突，或被迷信所阻礙，或消滅迷信。我這里的神并不迷信，他不拒絕知識……科學第一件事就是真，這就是從神性中抽出的遺產，科學如何發達也不會拋棄正直和愛，所以我這里的神又是永遠存在，不會消滅的”。到后期《抽象的抒情》中沈從文認為科學和宗教“各不侵犯”，矛盾并存和諧統一。從正面予以確認湘西人具有湘楚文化的“崇神信巫”的特點。[16]沈從文把湘西人信仰上升到宗教無異的純粹性的高度，來續寫湘西人生活：山民水手撐船打魚、打架斗毆、祭拜鬼神，放任情欲等。劉洪濤指出：讀者熟悉的“沉痛”、“憂苦”、“憤懣”等啟蒙作家慣有的情緒及階級分析的視角，這里都見不到。[17]沈從文在《水云——我怎么創造故事，故事怎么創作我》里認為創作是“被壓抑的情欲尋求宣泄”的文學觀，烙印上鮮明的非理性色彩。這些恰恰體現了沈從文對現代啟蒙理性的某種自覺超越，他確實是要在“神”解體的時代重新給“神”以贊頌。

二.五四文學思潮與沈從文多元文藝思想產生之原因

1.五四文學思潮的滯后性特點帶來沈從文文藝思想的多元雜糅性

20世紀20年代西方已進入現代主義階段，五四只不過把西方包括啟蒙主義、浪漫主義、現實主義、古典主義、現代主義等文藝思潮過了一遍而已。沈從文吸收五四文藝思潮養分必然具備多元化的特點。總的說來，啟蒙主義的人的文學觀、人道主義思想，浪漫主義個性主義、古典主義的理性節制，現代主義的非理性等在其文藝思想和創作中占主要地位。相反，他嚴厲批判無產階級文藝、海派商業文學。他頑固地宣稱“還沒有學到‘載筆稱臣的本事”。[18]在1932年《小說月刊》“發刊詞”再次表明創作立場是“沒有立場”等，不屑于“把小說作為傳單廣告”的“聰明人事情”。[19]公開批評文藝政治化、商業化傾向，希望文學創作起到對青年人“能消毒能免疫”的作用。具體來講即是“卻明白一個國家真正的進步……知識和理性的完全抬頭”[20]。此文發表時西方流行現代主義，作者還是堅守五四反專制、主張個性自由思想。

2.湘西原始文化某些方面、某種程度上與五四精神的高度契合

湘西特殊歷史沿革和民族歷史造成獨特的區域文化景觀。湘西偏僻，少數民族聚居，歷史上少數民族有被追殺、討伐的悲慘歷史。加上自然條件惡劣，容易養成人們自尊自愛又排斥外來文明的習性。而民間文化本質是崇尚自由和生命力的。湘西邊地原始文化具有楚巫特點，即熱愛自然、情感純真、儺巫盛行、蠻勇好斗等。其中尊崇強健生命力、主張自由等與五四追求個性解放、自由等啟蒙思想不謀而合。

沈從文頌揚湘西底層人物如妓女土匪士兵身上的原始蠻力等，引發學界爭議。劉洪濤視為“蒙昧視角”所致，[21]筆者認為與其對生命力的歌頌有關。沈從文公然宣稱“贊美膽大的、精力強的”，強調的是人的強悍生命力，而忽略道德層面的理性審視。與莫言歌頌粗暴的性愛、原始強悍生命力及豪俠之氣一樣，可歸于尋根文學的深化更恰當。沈從文在創作上采取了“社會進程中向后看和道德提升中向上看”[22]的特殊思維方式，創造出“人與自然”和諧，“野蠻與優美”交織的原始神秘的人生境界和心靈境界。沈從文始終以一個“對政治無信仰，對生命極關心”的鄉下人自居。[23]對原始文明的非理性傾心與對西方非理性哲學思潮的借鑒同時成為沈從文的文藝選擇。

3.新文化導師影響及自身的經歷、性格原因

沈從文文學創作路上的導師主要有胡適、梁實秋、林宰平、徐志摩等。胡適主張自由主義、宣揚啟蒙思想;梁實秋主張文藝的理性節制、道德標準;林宰平推崇現代主義思想等都對沈從文產生影響。而徐志摩“他那平等待人的態度，他那勤奮忘我永不自滿精神，給我的影響尤深?！盵24]“我們新文學中的鄉土抒情式的小說是發端于廢名，大成于沈從文的”。如果從“五四”文學倡導者的隊伍中找風氣源頭的話，平津作家群具有“知堂風”。[25]周作人“人的文學”、美文、獨抒性靈等文藝觀、朱光潛“和平靜穆”之美和唐詩“曲終人不見”的意境追求等都是一種疏離政治，逃避時代主潮的個性化的文藝觀，對沈從文都有潛移默化的影響。

自身方面，沈從文承認自己是“血液里鐵質成分太多，精神里幻想成分太多，生活里人性成分太多”的男子?！俺藲v史傳統的激情，極容易形成性格上孤立性和悲劇性”。[26]他在《從文自傳》描述童年逃學經歷體驗到了生命的自由快意。家道中落后的少年及青年時期軍隊生活歷練，讓他見證生命消逝，埋下了沈從文一生反對任何戰爭及疏離革命現實運動的思想。成年后初融入都市挫敗，強盛生命力無處安放，回眸鄉土、傾心人性成為其釋放靈魂的精神家園。而加入京派文人圈子和新婚影響，情欲得到凈化，古典主義思想開始抬頭，是1933年夏到北平以后的事。[27]沈從文長于幽婉抒情而短于慷慨悲歌，善于博采眾長并不拘泥。當凌宇問他“中國古典文學和外國文學作品在思想、藝術和創作實踐上給您什么影響？”沈從文的回答是“看得多而雜，就不大可能受什么影響，也可以說受總的影響……懂得這一點，就不會受任何權威影響”。[28]

綜上，五四文學思潮與沈從文文藝思想有著密切的關聯。其對人道主義、個性主義的接受展現了他對五四時代主潮的繼承和發揚。但由于中國文學思潮滯后性特點及主體審美接受等原因，沈從文與五四思潮糾纏交織，影響是深刻而多方面的。

注 釋

[1]金介甫.都市怪客.鳳凰之子沈從文傳[M].中國友誼出版公司2000：111.

[2]沈從文.題記.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：372.

[3]錢理群、溫儒敏等.中國現代文學三十年（修訂本）[M].北京大學出版社2004：5.

[4][8]沈從文.論王靜之的《蕙的風》.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：84.94.

[5][9][10]沈從文.從周作人魯迅作品學習抒情.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：261.271.264-265.

[6]沈從文.論徐志摩.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：100-102.

[7]沈從文.給某教授.沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：193.

[11]沈從文.沈從文散文選題記.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：384.

[12]沈從文.湘西散記序.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：388.

[13][23]楊義.廢名和沈從文的文化情致.楊義文存[M].人民出版社1998：189.191.

[14]沈從文.作家間需要一種新運動，沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：101.

[15]李澤厚.中國現代思想史論[M].生活讀書新知三聯書店2008：48.

[16][17][21][27]劉洪濤.湖南鄉土文學與湘楚文化[M].湖南教育出版社1997：95.283.281.271.

[18]沈從文.卷首語.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：416.

[19]沈從文.發刊詞.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：418.

[20]沈從文.編者言.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：450.

[22]楊義.人性的和諧與莊嚴.京派文學與海派文學[M].上海三聯書店2007：73.

[24]沈從文.徐志摩全集序.沈從文全集（第16卷）[M].北岳文藝出版社2002：404.

[25]楊義.廢名和沈從文的文化情致.楊義文存[M].人民出版社.1998：189.

[26]沈從文.湘人對于新文學運動的貢獻.沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：164.

[28]沈從文.答凌宇問.沈從文全集（第17卷）[M].北岳文藝出版社2002：526.

（作者介紹：姚艷玉，吉首大學文學與新聞傳播學院副教授，研究方向：中國現當代文學與沈從文研究）