有仁義，立人之基

仁者愛人，義者行宜，乃是做文明人的根基;用生活化語言說，就是心地善良，行為端正。

“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！笨鬃诱f：“君子學道則愛人?！薄熬拥勒呷覠o能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！薄熬映扇酥?，不成人之惡;小人反是?！薄熬恿x以為上。”孟子說：“君子以仁存心?！薄拔嵘聿荒芫尤视闪x，謂之自棄也。仁，人之安宅也;義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“君子莫大乎與人為善?！表n愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義?！?/p>

君子品德的第一要義是要有愛心，即有良心或良知，心要保有溫度，不能變冷，更不能變黑，否則會失掉做人的根基，使他人遭殃，最終也會害己。居仁才能由義，有了愛心便會堅守正義，維護社會公共生活準則，促進社會安定和諧。

那么，為什么社會生活不能沒有良知愛心，而一些人卻會丟掉呢？這就要從人類生活的特點和人性的形成說起。

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說：“人的本質，并不是單個人所具有的抽象屬性。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！比吮举|上是一種關系的存在，個體的獨立性只能在社會關系制約下的有限空間里存在。家庭中親子相愛、同輩相親是共同生活熏陶而成的。人與動物不同，文化代代相傳，家庭與學校教育使人懂得與人為善，社會道德風氣使人知道個體離不開群體。

因此，“惻隱之心，人皆有之”，“愛人者，人恒愛之”，人們在相互關愛中享受著幸福;反過來，害人者人恒害之，人們在爭斗損害中帶來的只能是痛苦。這是人性的初心。儒家進一步要求有德君子將仁愛之心向外擴大，由愛家庭到愛大眾、愛人類、愛天地萬物，把他人看成自己的同胞，把動植物看成自己的伙伴，這就是北宋大儒張載說的“民胞物與”。

可是人性是善惡混雜的，兩者此消彼長：當群體意識強于個人欲求時，善良便占上風;當個人欲求膨脹遮蔽了道德理性時，惡習便占上風。喪失天良，非但做不成君子，也做不成一般好人，甚至成為罪人。要做文明人，必須成為君子，不僅要有仁愛之心，而且能自覺成人之美，尤其在別人困急的時候，能雪中送炭，這就要消解嫉妒心，以助人為樂，以損人為恥。這是君子和小人的本質區別。

在社會行為上，文明君子必然行事公正，不以利害義、不因私損公，還能夠見義勇為、扶危濟困。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也?！薄吨杏埂氛f：“力行近乎仁，知恥近乎勇?！笨芍市囊泻弦?，正義要勇于捍衛，不能只停留在口頭上。做到居仁由義，君子人格便有了基石，也便有了人的尊嚴。

我們常說，人不僅要過得幸福，還要過得有尊嚴。“好死不如賴活著”的人生是君子無法忍受的。孟子很強調君子要有正義感，說：“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨梢娙柿x乃為人之本。

清代書畫家“揚州八怪”之一鄭板橋書寫過一幅“難得糊涂”的橫額，在社會上廣泛流傳。有些人以為這是在宣傳圓滑自私、不分是非、明哲保身的處世哲學，其實，這曲解了板橋的良苦用心，把“難得糊涂”誤成孔孟批判的鄉原了。

鄭板橋在此橫額下有幾句解說：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也?！痹俾撓灯錇槿诵惺?，“難得糊涂”的真義是勸人在處理利益關系時，多一點忠厚利他之心，少一點個人盤算之機，不斤斤計較，而能忍讓吃虧，多做善事，使自己心安理得，并不望求回報。這是一種很高的道德境界，是大智若愚，是經由大聰明的反思得來的。他的“糊涂”，乃是以仁愛為本的“中庸”的兼顧，不是以私心為本的鄉原的世故。

鄭板橋于乾隆年間中進士，在山東濰縣（今濰坊市）做了7年縣令，以仁厚愛民之心為百姓分憂解困。他寫詩道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！?/p>

乾隆年間，濰縣大旱，災情嚴重，窮苦人家賣兒賣妻，逃荒外地。他作為縣令使出渾身解數救災：令鄉紳大戶開設粥場，接濟饑民;封存糧商倉庫，令其平價出售;捐出個人薪俸，發放給窮人;修城建垛，招災民赴工就食;下令開官倉賑貸。有時在情急之下，來不及等待上司批文便開倉放糧，遭到上司斥責后，又有一些富商監生從旁挑刺攻擊，遂受記大過處分，于是辭官返鄉。他意識到好官難為，不如回家畫蘭竹。他畫竹并題詩《予告歸里，畫竹別濰縣紳士民》，兩袖清風離開縣衙。《清代學者畫像傳》說：“去官日，百姓痛哭遮留，家家畫像以祀。”鄭板橋是君子式的清官，至今在濰坊民眾心中豐碑猶存，他的仁民事跡家喻戶曉，受到人民代代不絕的紀念。

（摘自中華書局《君子人格六講》??? 作者：牟鐘鑒）