漢字創造自覺的動力問題

商 忠，商梓珺

（1.新鄉學院新聞傳播學院，河南新鄉453003；2.河南科技學院文法學院，河南新鄉453003）

我們把有意識地整理、規范、系統原始記事符號，并在其啟發下創制新的符號以表達觀念、記錄語言的行為，稱作漢字創制的自覺[1]。

關于漢字的產生，學術界有著許多探討，但是，關于漢字產生的動力問題，也就是漢字是在什么動力的驅使下才開始了創造的自覺的，這個問題卻很少有人問津。大多數學者都認為漢字產生于社會勞動實踐，這種結論是無可厚非的。但是，是什么力量促使了漢字創造的自覺呢？崔波博士提出了一個很有意思的命題：“由此或可提出中國文字產生的動力問題，即這種動力，不是來自于經濟或貿易的需求，而是來自于當時普遍、頻繁、日趨強烈和制度化的宗教呼喚。”[2]可惜崔波同志并沒有給我們以充分的論述。在這一命題的啟發下，我們將漢字研究置于廣闊的文化背景中考察其產生的動力問題，從而支持和豐富了崔波同志的這一命題，謹次于下文。

漢字是中國歷史發展到一定階段的產物。文字的產生受各種社會文化因素的制約和影響。因此，對漢字產生的文化背景加以研討，有助于我們把握漢字的創造自覺的動力。下面我們從幾個方面加以粗略論述。

一、漢字的創造與社會

裘錫圭先生說：“文字的產生是需要一定的社會條件的。在社會生產和社會關系還沒有發展到使人們感到必須用語言記錄的辦法來記事或傳遞消息之前……不會想到用它們來記錄事物的名稱。”[3]1

在舊石器時代初期和中期大約三百萬年的漫長歲月里，人們過著原始的群居生活，不同的群體之間互不聯系，群體內部實行雜婚制。那時，就連語言也沒有產生，只是依靠各種動作、手勢、面部表情和簡單的呼叫進行交際，當然就談不上對文字的需求。到了舊石器時代晚期，大約距今四五萬年人類開始有了自己的語言。到了新石器時代，人們的活動范圍日益擴大，交往日益頻繁，僅靠口說心記，已無法滿足社會交往的需求。如氏族內部的勞動分工，產品的分配，氏族或部落聯盟之間的交易、戰爭，本氏族、部落的大事，宗教、巫術的產生，祝詞、咒語，命令和信息的傳遠等等，單憑語言是無法滿足的，于是，古人就創造了一些記事方法——實物記事、契刻記號記事、圖畫記事等。但它們還不是文字，不過與文字的起源有著密切的關系。隨著農業、畜牧業和手工業之間的社會分工越來越擴大，交際關系越來越發展，以及私有財產的出現，特別是宗教、巫術的產生與發展，原始的記事方法，就越來越滿足不了社會日益豐富的交際的需要了，于是就在契刻符號和記事圖畫等的基礎上，產生了文字。

通過文字本身的認知功能，我們可以捕捉到漢字產生的社會背景信息。漢字的產生，當是到了農業文明出現的時代。在以狩獵為主要生產方式的時代是不可能出現文字的。唐蘭先生曾經引原始巖窟藝術里人射鹿的圖畫，與古漢字里的“人射鹿”三個字相比，認為，如果僅僅為了表示人射鹿這一類意思，并沒有必要撇開圖畫去另外造字[4]。這提示我們，漢字的產生可能不會早在狩獵時代。試想，當人們連基本的生存都難以維持時，是不可能有心思創造文字的。當然，我們不否認那時已產生了相當成熟的記事方法，如人射鹿之類的圖畫。

文字的創造，當是在人們有了基本的生活保障，即有了固定的物質生活來源，有了比較成熟的對物質世界的認知以后，才動手創造文字的。我們之所以認為漢字產生在農業文明發生以后，正是從文字的認知功能中獲得的啟發。在漢字中，我們看到，原始人的時空觀，正是基于農業文明的。如“年”字，甲骨文字形，從人從禾，是人負禾、人頂谷物的形象，表示收獲，象征五谷豐登。因此，古代莊稼豐收叫“有年”“大有年”；莊稼一年成熟一次，由此確定年的時間。再如“春”“秋”“辰”等字。而在古文字中，我們卻未發現用動物表示時空觀念的。裘錫圭先生說：“從我們現有的知識來看，世界上從來沒有一個民族是在進入階級社會之前就創造了完整的文字體系的。根據絕大多數史學家的意見，我國大約在夏代進入階級社會，所以漢字的形成時代大概不會早于夏代。”[3]25-26如果我們同意裘錫圭先生意見的話，那么，我們推測漢字的創造，而且是自覺的創造，是在農業文明的背景下開始的，這當是一種符合邏輯的推斷。

二、文字的創造與宗教文化

我國是一個宗教觀念淡漠的國家，然而，我們也曾有過狂熱的宗教時代，在殷商時期，達到了我國原始宗教的極盛期。從已有的考古發現來看，早在公元前一萬年新石器時代，我國已經有了圖騰崇拜。在出土的大量文物中有許多玉器，這些玉器最初的用處，據研究，是用于祭祀的，比如大汶口文化遺址出土的“璧”和“琮”，古書記載就是用來祭祀天地的。總之，我國宗教起源早，品目繁多，包含甚廣。

具體地說，上古宗教首先表現為自然神崇拜，即把諸如日月星辰、風雨雷電乃至名山大川等自然現象神化，把它作為一種超自然力量加以崇拜，祈求它的保護和賜福。自然崇拜產生得最早，在非文字符號中，我們就看到了日神崇拜，先民用“十”“×”“米”“卐”等表示太陽。據有些學者考證，上古時代的一些神圣名號如伏羲、太皓、太昊、帝俊、重華（舜）等，都是古代太陽神的尊號。其次是圖騰崇拜，在原始人的思維中，與他們生活關系最密切的事物，都有可能成為自己生成的符號象征。從原始圖騰崇拜的對象可以看出一斑。聞一多先生說：“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫，如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少都是那種動物了。”[5]這段論述，說明了圖騰起源的本質性，即原始人對自己從何而來的思考。再一點是生殖崇拜。原始人的生殖崇拜，是對人類生命源起的一種思考，是對種族繁衍的終極關懷，同時也是對生殖神秘感的表露。有人認為，在《周易》中，代表陰陽的兩個符號“—”“--”就是男女生殖器。另外就是鬼魂崇拜。鬼魂崇拜的理論依據是“靈魂不死”說。遠古時代的原始人由于不能解釋做夢、生死等現象，就認為有一種獨立于身體之外的或不隨形體的死亡而消失的精神實體——靈魂，由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既害怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的靈魂成為原始人普遍的崇拜對象。再一點，在原始人的心目中，人死是可以轉生的。列維·布留爾說：“氏族的存在永遠是同一些人的死亡和再生的總和。”[6]

以上我們分析了漢字創造的原始宗教文化背景，正是在這種文化氛圍中，人們開始創造漢字的。有學者認為：“文字的產生，即文明史的開端，正逢神話思維向哲學抽象思維過渡之際，所以，在漢字的形體結構中保存下了大量的神話思維的表象及分類編碼規則。”[7]

三、巫史文化與漢字的自覺

我們曾經專文論述這一問題，為了學術研究的邏輯清晰，有必要在此作一簡要介紹，并補充一些新的材料[1]。巫術文化可能是人類最早的文化現象，一切原始的文學、藝術、宗教等的產生，都同它有密切的聯系。

“對文字的產生起決定作用的因素是社會的需求，而巫術的發展則是文字產生的必不可少的條件。”[8]正如前文引裘錫圭先生所言，人類文字符號系統產生于階級社會形成的時候，只有在那個時候，社會才有這種符號的需要，也只有在那個時候，社會才提供了創造文字的條件。因為，漢字的產生，是于腦力勞動和體力勞動分開以后，那些從事腦力勞動的有閑階層，才從久已有之的原始記事符號中提煉文字。而體力勞動和腦力勞動的分工，是在階級社會才形成的，階級社會以前，上到部落首領，下到部落成員，都必須從事體力勞動，這一點文獻中也有記載，如“禹、稷躬稼而有天下”（《論語·憲問》）等。到了階級社會，統治者為了自己的統治需要、政治的需要，才使腦體分工，這樣才有可能讓極少數腦力勞動者從事對原始記事符號的加工整理工作，使它成為完整的、能夠適合政治需要的文字符號系統。于是一些腦力勞動者，就對人們經常使用的記事符號，加以規范、整理、系統，從而進入文字的自覺時代。那么，對漢字進行自覺創造的，大約是那些經常同文字打交道的巫史之類的特殊階層的人。

原始圖畫等記事符號，是廣大群眾創造的，但是這種記事符號是粗糙的、幼稚的，作為記錄語言的工具、作為認知的中介，是很不完善很不確切的，只有經過巫史的采集、選擇、整理、加工、規范以后，才能形成比較系統、成熟的文字體系。

史官的前身就是巫。我國古書中常有巫史不分的記載。原始社會就有巫，不過當時還不是脫離生產的專職人員。文字的起源與巫術發展的關系十分密切。原始文字東巴文所反映的就是宗教巫術文化，甚至可以說，這種文字就是適應宗教巫術的傳承而創造的。創造這種文字的人正是信奉東巴教的巫師。巫師在納西語中叫作“東巴”，所以稱這種文字為“東巴文”。東巴是不脫離生產的巫師，同原始社會的巫本質上沒有區別，他們本身就是勞動人民的一部分。

殷商時期的甲骨文已經是相當成熟的文字了，同巫術的聯系同樣是非常明顯的。在當時的社會條件下，巫人的社會地位和作用也發生了根本的變化。原來是巫在民間，是平民百姓，后來是巫在官府，成了統治集團的重要成員。我國殷周時期的巫都是舉足輕重的人物。據《尚書·洪范》記載，天子遇到不能決斷的大事，就找卿士、巫人等商量，如果巫人贊成，即使天子、卿士反對，也要按巫人的意見辦。殷墟卜辭中有“乍冊”這樣的史官，就是制作典冊和宣讀冊命的史官。卜辭中的“祝其冊”，言以其簡冊祝告鬼神。這跟《尚書·洛誥》中的“王命作冊，逸祝冊”是一回事。原始所謂的巫人，其實就是多才多藝能通天徹地的人。我國古代巫史不分，直到春秋時期的許多史官，如史蘇、史趙、史墨、史龜等都兼善占卜。由此可見，對原始文字的加工整理，的確是巫史的職責之一。沒有專職的巫史，就不可能有系統、成熟的文字，不可能有文字創造的自覺。可見，巫人的社會地位的變化，是文字產生的一個極為重要的社會條件。

文字的創造，是巫人的自覺行為。而文字創造的動力，從考古發現來看，也與占卜有關。如河南湯陰白營遺址出土的上刻有兩個人像的淺盤豆；山東日照兩城鎮遺址出土的刻有神秘文樣的磨光黑陶片和玉斧；山西襄汾陶寺遺址出土的銅鈴以及河南登封王城崗遺址出土的刻有字符的泥制黑陶薄胎平底器，陶寺遺址所出用毛筆朱書字符的陶扁壺等，都應該理解為各具特定意象的祭祀活動的工具或產物。對于后兩件器物還應略加一些補充，無論從器物本身質地、造型抑或是其出土位置等情況來看，顯然不是作為日常家居生活之器，而在其上或刻畫或朱書字符更能證明它們與某種宗教祭祀活動密切有關。由此進而或可提出中國文字產生的動力問題，即這種動力，不是來自于經濟或貿易的需求，而是來自于當時普遍、頻繁、日趨強烈和制度化的宗教召喚[2]。這一點，我們對其他學者的觀點是存在異議的。比如瑞典學者Karl Erik Rosengren，在《傳播溝通中》一書中說道：文字的發明首先出現在“食物生產過剩的農業地區”，因為“在那兒形成了貿易的繁榮。正因為有繁榮貿易的存在，因此這些權力中心正式的科層組織中便需要書寫技巧……書寫便在全球少數有權利的帝國中被創造出來”[9]。這段文字與我們的觀點有同有異。其異者一，文字產生于貿易的需求；其同者二，文字產生于農業文明時代，文字的需求者是權利中心的“正式的科層組織”，而在我國文字自覺創造時期的“正式的科層組織”，巫師無疑正是這些“組織”者。

綜上所述，文字產生的動力，不是來自于經濟或貿易的需要，因為，純粹的經貿在原始時期是不需要文字的。在原始時期，人們貿易的主要方式是以物易物，也就是物物交換，中間是沒有等價物的，假如需要有憑證的交換，人們只需要普遍使用的券契更為簡捷明了。而且，原始的貿易是非常簡單的，它只是在生活資料領域或生產資料領域開展，這種簡單的貿易活動，是不需要專門用文字的，只有到了物質足夠豐富、人們有了精神的某種渴望以后，才為文字的創造準備了社會條件。而原始人精神生活的最突出表征，無論從文獻的記載看，還是從出土文物的情況來看，就是宗教活動。宗教也是一種文化，它源于拉丁文religare，該詞有“聯系”的意思，所以“宗教”的本義，是指人與神的一種關系。費爾巴哈說：“究竟什么是人跟動物的本質區別呢？對這個問題的最簡單、最一般、最通俗的回答是：意識。”［10］導論費爾巴哈這里所說的“意識”，不是指那種某些動物乃至植物也有的自我感知或感性的識別能力，而是指對自身的本質以及自身與自然界相互關系的意識，用費爾巴哈的話說，就是“將自己的類，自己的本質性當作對象”的意識[10]29-30。這種意識嚴格地說是一種自我意識。這種自我意識是人類思維發展到一定階段的產物，因此，宗教本身就是人類文化活動的結果，是人類早期系統的精神活動，這種精神活動與人類的生存密切相關。因為這種精神活動，是對人類對自身的來源、自身的發展、自身的存在的思考，盡管幼稚、神秘，但是，它已經具有了哲學原命題的意義。再一點，如前文所述，文字產生于階級社會，而階級社會初期，正是我國宗教文化的極盛期，為了宗教的需要，到底是為了統治的需要（因為宗教是統治者用于統一卿士及天下庶民意識的最有力的工具），于是，文字的創造，就到了自覺的時代。因此，我們說漢字產生的動力，應該是精神的需要，而非物質生活的需要。