從《年輕的國王》看王爾德的唯美主義

【摘要】英國作家奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）是十九世紀末唯美主義思潮的代表人物之一。本文以其創作的童話《年輕的國王》（The Yuny King）為例，探討他的美學思想。

【關鍵詞】王爾德;年輕的國王;唯美主義

【作者簡介】李月林（1972-），女，漢族，四川成都人，西南民族大學，副教授，碩士，研究方向：翻譯理論與實踐、英美文學。

一、王爾德的唯美主義觀點

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde）是十九世紀晚期英國唯美主義文藝思潮的重要代表人物之一。 “美”被他視作衡量藝術作品優劣的最高也是最低標準。這種“美”體現在作品本身的神奇魅力上。在他那里，美有大致兩種形態：一種是外在的裝飾之美。另一種是表現為純形式與純技巧的文學藝術之美;王爾德堅持純粹的形式美，反對在作品中表現道德因素，或者隱約提到善惡標準，認為這是“某種程度的想象力不完整的特征，標志著藝術創作中和諧之錯亂。一切好的藝術作品都追求純粹的藝術效果”，認為生活是對藝術的模仿。王爾德共創作了九篇童話，審美價值極高。不少學者對其中一些如《快樂王子》（The Happy Prince）《夜鶯與玫瑰》（The Mghtgale and the Rose）《星孩》（The Starder）等進行過探討，但對杰出的童話《年輕的國王》（The Yuny King）卻鮮有提及。

二、《年輕的國王》中的唯美主義

《年輕的國王》講述的是一個被指定為王位繼承人的少年貪戀華美稀有的飾物，在加冕儀式前夜，他做了三個夢。在夢中，他看到他加冕時所穿的金絲線長袍是骨瘦如柴的織工們忍受饑餓在惡劣的環境中用一雙雙干枯的手晝夜不?？棾傻?嵌滿了紅寶石的王冠以及那一串串掛在權杖上的珍珠是人們以生命為代價換來的。夢醒后，他再也不愿穿戴用愁苦和死亡的陰影裝點的飾物了，他穿上了當年在放羊時穿過的粗羊皮外套，拿著那根牧羊杖。其裝扮遭到了貴族和百姓們的嘲笑。上帝被他虔誠的祈禱感動，用陽光、花朵為他編織出灑滿榮光的華服，百姓和貴族們都敬畏地跪下來。這篇童話的唯美主義體現在 四個方面。

1.外在的裝飾之美。王爾德認為：外在的裝飾之美是美的兩種形態之一。這種美表現為個人的飾品、房屋的擺設，及雕塑等藝術品。在《年輕的國王》中，王爾德對美的物品的描寫極其細致。他對少年國王臥室中的陳設大肆潑墨，“一個大衣櫥，上面嵌著瑪瑙和玻璃，把一個墻角給填滿了。面對窗戶立著一個異常別致的柜子，上面的漆格層不是鍍了金粉就是鑲著金片，格層上擺放著一些精美的威尼斯玻璃高腳酒杯，還有一個黑紋瑪瑙大杯子。綢子的床單上繡著一些淺白的罌粟花，它們好像是從睡眠的倦手中撒落下來的……”就連對宮中內侍的描寫也不吝筆墨：“有時候還有幾個披著斗篷垂著漂亮飄帶的金發長身的內侍陪伴他……”通過這些細致的描寫，王爾德把外在的裝飾之美栩栩如生地展示在了讀者面前。

2.語言美。文學藝術中純形式與純技巧的美是王爾德認為的第二種形態的美，其在《年輕的國王》中主要體現在瑰麗的語言和奇幻上。通過多種修辭手法的鋪陳，他將語言的美感發揮到了極致。

擬人：（1）窮困張著饑餓的雙眼爬過陰暗的小巷，罪惡帶著他的酒精面孔緊隨其后。早餐喚醒我們的是悲痛，晚上伴我們入睡的是恥辱。這兩句用擬人的修辭手法刻畫出了底層人民的悲慘生活。（2）他大叫一聲，便醒過來了，穿過窗戶，他看見黎明的灰色長手指頭正在摘取垂滅的星星。這句富有詩意的句子展現了黑夜將盡，黎明到來前天空的景象。（3） 死亡和貪婪從洞穴的陰暗處注視著他們，死亡開口說：“我已經疲倦了，把他們中的三分之一給我，我要走了?！笨墒秦澙窊u頭不肯，她答道：“他們是我的傭人。”死亡和貪婪是兩個抽象的概念，王爾德將它們擬人化，把少年國王的夢境形象地呈現在讀者面前，增加了故事的趣味性。

比喻：（1）綢子的床單上繡著一些淺白的罌粟花，它們好像是從睡眠的倦手中撒落下來的。此句使用了比喻和擬人兩種修辭手法。作者把“睡眠”擬人化，它有一雙倦手。繡在床單上的淺白的罌粟花開得不飽滿，有點枯萎。擬人化了的喻體形象地刻畫出了花兒的倦態。（2） 刻有條形凹槽的高大的象牙柱撐起天鵝絨的華蓋，華蓋上面大簇的鴕鳥毛像白色泡沫一般地向上伸展，一直打到銀白色的回紋裝飾屋頂上。鴕鳥毛蓬松輕盈， 像“白色的泡沫”，說明其數量之多，少年國王臥室的奢華舒適躍然紙上。可見，王爾德對于美有著敏銳的感受力，能準確地捕捉到本體與喻體之間的相似性，并選用新奇的喻體將事物的特點描述出來。

3.情節的魔幻之美。童話的魔幻是由其文體本質所決定的。幻想是童話文體得以生存的基礎。故事最后一部分的情節充滿了奇幻色彩，為讀者展示了一幅美輪美奐的畫面：陽光在打扮得像乞丐的少年國王周圍織出了一件金袍，干枯的枝條怒放出鮮花，他頭上干枯的荊棘開出了玫瑰、百合花，葉子是由金子鑄造的。他身上充滿的榮光讓萬民跪拜在他的面前。

4.深層的精神美。（1）《年輕的國王》中體現了基督式的博愛思想和基督教式的新生。熟悉王爾德作品的人都知道，其作品不僅具有純形式技巧之美，還具有深層的精神美。這種“美”與西方文學中的宗教思想有關?；浇烫岢安邸?，主張富人要拋棄地上的財富，才能進入窄門（永生）?！澳贻p的國王從夢中醒來后，在清潔的水里洗了澡”，這句話在文中不是多余的。“受洗”是基督教的儀式之一，表明一個人要洗凈自己的罪，成為一個新造的人，歸向耶穌。這里表示國王開始真誠地悔改。他不顧百姓、貴族的嘲笑，拒絕在加冕儀式上穿用痛苦蒼白的雙手織出的袍子、戴用鮮血染紅的紅寶石鑲嵌著的王冠，也拒絕拿有死亡陰影的珍珠點綴的手杖，穿上了看羊時穿的皮衣和粗羊皮外套，拿著牧人杖，用隨手摘下的荊棘作王冠。他對他的百姓充滿了同情與愛。在基督像前虔誠禱告后，神跡出現了：他被上帝的榮光籠罩。見證了奇跡的百姓、貴族敬畏地跪下、行禮，此時，他的容貌就跟天使一樣。少年國王的形象與自我降卑又被高舉的耶穌暗合。

（2）《年輕的國王》中基督的形象。據《圣經》記載，耶穌在受難前，遭到眾人的戲弄。兵士們脫去他的衣服，為他穿上一件朱紅色的袍子，用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，并拿一根葦子放在他右手里。他們帶著戲謔的口吻稱他為“猶太人的王”，吐唾沫在他臉上，拿葦子打他的頭。耶穌沒有理會這些侮辱，堅定地為眾人禱告?！赌贻p的國王》中，穿著像乞丐的國王走在通往行加冕禮大殿的路上，同樣受到眾人的攻擊。貴族們和百姓們取笑他，說他使國家蒙羞，不配做國王。貴族們甚至拿著劍和盾牌進來，威脅要殺死他。但年輕的國王只是埋頭祈禱，“他禱告完畢便站起來，轉過身子憂愁地望著他們”， 這一過程與耶穌受難的遭遇何其相似。

（3）《年輕的國王》中的《圣經》典故。在年輕的國王騎馬通往大殿的路上，一個男人從人群中走出，勸國王穿上高貴的紫袍。他說：“窮人的生活就是從富人的奢華中來的，國王和他們遭受的痛苦不相干?！蹦贻p的國王問道：“富人和窮人不是弟兄嗎？”“是的，”那個人回答道，“那個闊兄長的名字叫該隱?！?該隱是《圣經》中的人物。因耶和華看中了他兄弟亞伯和亞伯的供物，而沒看中他和他的供物，該隱就大大的發怒，在田間，把他的兄弟亞伯殺了。博愛的國王認為富人和窮人是弟兄，而在那人看來：富人是為富不仁的。王爾德把“該隱”這一人名像珍珠般鑲嵌在童話故事《年輕的國王》中，與宗教的神秘典故形成“互文性”（intertextuality）。

三、王爾德對唯美主義的突破

盡管這篇童話在以上四個方面體現了唯美主義的“美”，但王爾德用了大量的筆墨來描寫底層人民艱難困苦的生活，與王子的奢華生活形成強烈的對比?！皦簟笔且环N傳統的藝術表現技巧。童話家常通過講述夢境進行天馬行空的想象，構筑奇幻的情節。王爾德也不例外。身居高位的國王只有在夢里才可能了解到底層人民的悲慘生活。 他在《年輕的國王》中，采用了一人多夢式結構，在加冕前夜，國王連續做了三個與加冕儀式相關的夢。第一個夢發生在陰暗潮濕的織機房，房間里充滿了刺鼻的臭氣，空氣既污濁又沉悶，饑餓的織工和孩子們在趕制國王加冕時的袍子。第二個夢發生在海上，奴隸們在劃槳，最小的奴隸在幾次被扔到海里，撈取到了裝飾國王權杖的珍珠后喪命。第三個故事發生在陰暗的樹林口，為尋找國王王冠上面嵌的紅寶石，一大群人被死亡奪取了性命。王爾德在描寫這三個夢時，用了一些丑陋、恐怖的意象，如腳鐐、毒花、瘧疾、虎狼、毒蛇等，來烘托出悲慘、詭異的氣氛。第一個夢里，織工說：“......和平年代富人把窮人變成奴隸......”這段話深刻揭示了當時的社會矛盾。第二、第三個夢彌漫著死亡的氣息。這三個夢都反映了統治階級高高在上，不關心底層百姓疾苦的現實。王爾德堅持純粹的形式美，反對在藝術作品中表達“主題”。他認為作者一旦把精力投放到了這些方面，必將會與道德倫理等糾纏在一起，而這將大大影響其作品的純粹性，也就是美?！赌贻p的國王》中用三個夢來影射社會現實的寫作技巧突破了王爾德的唯美主義觀點，直接反映了社會上存在的貧富懸殊現象和人們的種種苦難。

綜上所述，盡管王爾德堅持純粹的形式美，但他在創作中并沒有放棄反映現實，烘托主題。正因為其作品充滿了對人類的愛和對社會底層不幸者的同情，才能在歲月的長河中散發出鉆石般的光芒。

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