《朱子語類》雙音詞考釋六則

陳 智

（上海師范大學人文學院，上海200234）

《朱子語類》是南宋朱熹與其門人講學問答的實錄，記載的實際上是書面形式的口語，既有書面語成分，又有口語成分，充分體現出宋儒講學詞語運用靈活多變的特征，大致反映了當時文人的口語概貌，在漢語詞匯史的研究上具有重要的價值[1]。

近年來，學界對于《朱子語類》的詞匯研究不斷深入，但仍有不少空白與不足之處有待補充完善。本文擬在前賢研究的基礎上，選取“保嗇”“負賴”“懇祝”“停軋”“款承”“激搏”六條辭書未收詞語加以考釋，以冀有助于《朱子語類》之詞匯研究與大型語文辭書之編纂修訂。

1.保嗇

莊子數稱楊子居之為人，恐楊氏之學，如今道流修煉之士。其保嗇神氣，雖一句話也不妄與人說，正孟子所謂“拔一毛而利天下不為”是也。（60.1447）①本文選用黎靖德編《朱子語類》，中華書局1986年王星賢點校本，例句后的括號內容依次為卷和頁（如“60”表示卷數，“1447”表示頁碼，下皆仿此）。

“保嗇”，各大辭書皆未收，竊謂“保嗇”乃“保養”之義。

“保”，本義表示一個人把孩子背在背上，引申之，則有“保養、保護”義[2]。《說文·人部》：“保，養也。”如《書·康誥》：“若保赤子，惟民其康乂。”文獻中，有大量與“保”組合的復音詞表“保養、保護”義。如《漢書·賈捐之傳》：“今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾擠之大海之中，快心幽冥之地，非所以救助饑饉，保全元元也。”又《舊唐書·杜希全傳》：“鹽州地當沖要，遠介朔陲，東達銀夏，西援靈武，密邇延慶，保捍王畿。”皆其義也。

“嗇”有“愛惜”義。如《呂氏春秋·先己》：“凡事之本，必先治身，嗇其大寶。”文獻中與“嗇”組合的雙音詞亦有表此義的用例。如《后漢書·周磐傳》：“昔方回、支父嗇神養和，不以榮利滑其生術。”愛惜之物，則須保養，故引申有“保養”義。如《晉書·華表列傳》：“沖靜和氣，嗇養精神，頤身于清簡之宇，留心于虛曠之域。”又《朱子語類》卷第一百二十五：“如修養者，此身未有所損失，而又加以嗇養，是謂早服而重積。”“嗇養”謂“保養”。

故“保”“嗇”連言，義當為“保養”。考“保嗇”的文獻用例始于宋代，如歐陽修《與辛郎中啟》：“顧冬律之嚴凝，喜天利之保嗇。”李綱《與張相公第八書》：“切望保嗇精神，以靜制動定，而后應以建不世之勛，以成中興之業。”后代文獻亦有用例，如明朱國禎《涌幢小品》卷十：“故老年人只以保嗇為主，沉沉過日，即不必富，而四福可以穩取，決非小人所能及。”清《庸閑齋筆記》卷九：“道光中葉，先大夫閑居嘉興，華忽雪夜相訪，年已九十，步履甚健，精力如少壯，兩目奕奕有光。相與話舊，甚歡。詢其如何保嗇而致此。”

又因“保嗇”常用于指保養人的精氣神，故引申有“保重、珍重”義，常用于書信末尾，以表達對他人的祝福與勉勵之情。考其文獻用例亦始于宋代。如蘇軾《與孫正孺二首·其二》：“闊遠無他囑，惟倍萬保嗇而已。”歐陽修《湖北吳提刑》：“它無足言，會晤悠邈，萬萬保嗇，以需召拜。”后代亦沿用，如明程敏政《簡提學王明仲伺御》：“猿鹿之蹤日遠，后晤難期，尚為斯文，倍萬保嗇。”茲不贅舉。

2.負賴

如父母在堂，不許分異，此法意極好。到后來因有人親在，私自分析，用盡了，到親亡，卻據法負賴，遂著令許私分。（106.2650）

“負賴”，各大辭書皆未收，竊謂“負賴”乃“拖欠”之義。

“負”有“拖欠”義。呂志峰考“負”表“欠錢、欠債”義的用例在文獻中出現較早，后因詞義負擔過重等原因漸漸為“欠”所替換[3]。如王符《潛夫論·斷訟》：“假舉驕奢，以作淫侈，高負千萬，不肯償責。”文獻中與“負”組合的復音詞亦有大量表“拖欠”義的用例。如《漢書·游俠傳·陳遵》：“祖父遂，字長子，宣帝微時與有故，相隨博弈，數負進。”“負進”謂“拖欠賭債”。又韓愈《南海神廟碑》：“于是免屬州負逋之緡錢廿有四萬，米三萬二千斛。”“負”“逋”①“逋”有“拖欠”義。如《漢書·昭帝紀》：“三年以前逋更賦未汝者，皆勿收。”文獻中與“逋”組合的復音詞亦有“拖欠”義的用例。如元稹《當州兩稅地》：“自此貧富強弱，一切均平，征斂賦租，庶無逋欠。”同義連言，義為“拖欠”。

“賴”有“利益”義。《說文·貝部》：“賴，贏也。”《國語·晉語一》：“倉稟盈，四鄰服，封疆信，君得其賴。”利益需謀取得到，故引申有“取”義。如《莊子·讓王》：“若伯夷叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。”若獲取不還，則為抵賴，故大約至宋代進一步引申有“抵賴”義。如《張協狀元》二四出：“賴我房錢。”

故“負”“賴”近義連言，當指“拖欠”，宋代及其后文獻中皆有文獻用例。如《袁氏世范》卷三：“有輕于舉債者，不可借與，必是無籍之人，已懷負賴之意。”萬民英《巫咸撮要》：“傷官、劫財，瞞心負賴之徒。”

“賴”又可與“逋”組合成并列復合詞，表“拖欠”義。如祁彪佳《莆陽讞牘》卷上：“審得黃柱石與吳京寰合本，京寰借出潘宦之銀二十兩。柱石以海上利微，以一船抵塞，便欲賴逋。”倒言之，又有“逋賴”。如歸有光《長興縣編審告示》：“又有欺其孤弱，管收糧銀，公為逋賴，方見追比，不能賠償者矣。”《漢語大詞典》皆未收，似當補。

3.懇祝

某兩為太守，嘗備員監司，非獨不曾以此事懇人，而人亦不曾敢以此事懇某，自謂平日修行得這些力。他明知以私意來懇祝，必被某責。（107.2672）

“懇祝”，各大辭書皆未收，竊謂此處“懇祝”乃“懇求、請求”之義。

“懇”，本義為“誠摯”。如司馬遷《報任安書》：“曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進士為務，意氣勤勤懇懇。”又《太平經·虛無自然圖道必成誠》：“欲望天報，當自責，懇惻垂淚而行。”

“祝”本指祭祀時司禮儀的人。如《詩·小雅·楚茨》：“工祝致告”。轉喻引申有“祝禱”義。如《公羊傳·襄公二十九年》：“諸為君者皆輕死為勇，飲食必祝曰：‘天茍有吳國，尚速有悔于予身……’”

“懇”“祝”連言，有“誠摯地祝禱”義，用于宗廟祭祀等語境中。如唐崔志遠《蓬萊山圖一面》：“右伏以重陽煦景，仙界降真，雖長生標金箓之名，而眾懇祝玉書之壽。”有唐以降文獻亦有用例。如宋呂太古《道門通教必用集·啟壇文》：“先懇祝于皇靈，次披宣于道范，惟冀洞貫九天之上。”又明何喬遠《名山藏·李洪》：“李洪，吳橋人。母患時氣，命在頃刻，洪曰：‘惟天可告。’焚香懇祝。”

按：《朱子語類》中的“懇祝”非上述“誠摯地祝禱”義，當別為一義。茲以另釋。

因“懇”有“誠摯”義，故其又可與表“乞求”義的詞組合成詞。如《十六國春秋·后秦·道恒道標》：“僧?等言興后，頻復下書，舉眾懇乞，乃得寢。”白居易《與崇文詔》：“威立無暴，功成不居，累陳表章，懇請朝覲。”又崔致遠《上太尉別紙五首》：“昨以鄉使金仁圭員外已臨去路，尚闕歸舟，懇求同行，仰候尊旨。”“懇”的此類用法使其大約至宋代沾染上“請求”義。如岳軻《桯史·鐵券故事》：“其屬張逵為畫計，使請鐵券，既朝辭，遂造堂袖札以懇。”又如上舉《朱子語類》①據筆者統計，《朱子語類》“懇”凡三十五例，表“懇求、請求”義的用例共九例。卷第一百七，又卷第一百三十一：“是時虜人正大舉入寇，光世恐懼，遂背后懇趙忠簡。”

又“祝”有“祝禱”義，可與表“說”義的詞組合成詞。如《文心雕龍·祝盟》：“陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。”又《舊唐書·禮儀六》：“未題神主十四座，前件神主，既無題號之文，難伸祝告之禮。”由此，“祝”或漸隱含有“說”義。

故“懇”“祝”連言，又可表“懇求，請求”。且于文義而言，《朱子語類》中的“懇祝”也當為此義。考宋代同期其他文獻中亦有此類用例。如《類說·牧豎閑談》：“劉贊文思甚遲，乃懇祝干象，乞文才。”“懇祝”與“乞”對文，更可證“懇祝”當為“懇求、請求”義。

4.停軋

某人為太守，當見客日分，先見過客，方接同官及寄居賓。人問其故。曰：“同官有稟議待商量區處，頗費時節。過客多是略見即行，若停軋在后，恐妨行色。”（112.2734）

“停軋”，各大辭書皆未收，竊謂“停軋”乃“強制停留”之義。

“停”，《說文》未收，乃“亭”之后起俗字。《說文解字注·高部》：“亭之引申為亭止。俗乃制停、渟字。”如《莊子·德充符》：“平者，水停之盛也。”引申有“停留、滯留”義。《世說新語·寵禮》：“許玄度停都一月，劉尹無日不往。”又《梁書·武帝紀上》：“可通檢尚書眾曹，東昏時諸諍訟失理及主者淹停不時施行者，精加詢辨，依事議奏。”是其義也。

文獻中有大量與“停”組合的復音詞表“停留、滯留”義。如《三國志·魏志·鄧艾傳》：“宜權停留，須來年秋冬，比爾吳亦足平。”《諸病源候論·傷寒病諸候上》：“或已傳三陽訖，而不能傳于陰，致停滯累日，病證不罷者，或三陽三陰傳病已。”是謂疾病滯留于身。《晉書·司馬遹傳》：“須臾有一小婢持封箱來，云：‘詔使寫此文書。’鄙便驚起，視之，有一白紙，一青紙。催促云：‘陛下停待。’”是謂等待停留。《朱子語類》中有與“停”組合的復音詞表“停留、滯留”義。如卷十四：“此是明道為學者理未甚明底說，言于怒時且權停閣這怒，而觀理之是非，少間自然見得當怒不當怒。”又卷第一百一十一：“如淮人要過江買賣，江南須自有人停榻交子，便能換錢。”是謂把錢停留于身，也即“囤積”[4]。

《朱子語類》中與“軋”組合的復音詞其詞義也由其核心義引申而出。如卷第二：“問：‘雷電，程子曰：“只是氣相摩軋。”是否？’曰：‘然。’”“摩軋”謂“摩擦、擠壓”。卷第三十一：“知至矣，雖驅使為不善，亦不為。知未至，雖軋勒使不為，此意終迸出來。”“軋勒”謂在精神上的“擠壓”，也即“強制勒逼”。卷第三十五：“所謂‘弘’者，不但是放令公平寬大，容受得人，須是容受得許多眾理。若執著一見，便自以為是，他說更入不得，便是滯于一隅，如何得弘。須是容受軋捺得眾理，方得。”“軋捺”謂“制約”。②就“軋捺”的釋義，各詞典釋義均有所不同。例如：《漢語大詞典》釋“軋捺”為“猶超越，制約”（第9卷，第13716頁）；《近代漢語大詞典》釋“軋捺”為“兼收并蓄”（第2137頁）；《近代漢語詞典》綜合《漢語大詞典》與《近代漢語大詞典》的釋義，釋其為“制約；融匯”（第2386頁）。竊以為“軋捺”為并列式復音詞，義當為“制約”。其他釋義乃隨文而釋，不確。“捺”本義為“用手按下去”。如《太平廣記》卷二四九引唐張由上，“軋”之“擠壓”義，隱含有施動者之“強制、制約”。

文獻中又有“勒停”用例。其最初指“強制停止”。如《梁書·武帝紀下》：“江子四等封事如上，尚書可時加檢括，于民有蠹患者，便即勒停。”由此至宋代，又可專指官場上的“勒令停職”。如陸游《奏筠州反坐百姓陳彥通訴人吏冒役狀》：“諸州縣公人，曾因犯罪勒停”。《朱子語類》“勒停”凡四例，皆為“勒令停職”義。如卷第一百七：“時‘偽學’之禁嚴，彭子壽鐫三官，勒停。”

綜上，“軋”“勒”皆有“強制、制約”義，由“停”《朝野僉載·高崔嵬》：“唐散樂高崔嵬喜弄癡。太宗命給使捺頭向水下，良久，出而笑之。”引申有“抑制”義。如楊萬里《秋日早起》：“今茲秋又至，皈心捺還生。”“軋”“捺”近義連言，故應釋為“制約”。“軋”復合而成的雙音詞“停軋”，其詞義理據當與“勒停”同，表“強制停留”。

5.款承

自修云：“適值先生去國匆匆①中華書局本“匆匆”作“勿勿”，檢宋刻本《晦庵先生朱文公語錄》第三十一卷、明成化九年陳煒重刻江西藩司覆刊宋咸淳六年導江黎氏本皆作“匆匆”，中華書局本或為點校時錄錯，本條考釋均作“匆匆”。，不及欵承教誨。”（116.2794）

“欵承”，各大辭書皆未收。徐時儀等考宋刻本《池錄》“款”作“”，今本“”作“欵”。“”為介于“欵”與“款”②為行文方便，下所引文獻凡涉及“款”之異體字的用例，統一改為“款”。間的俗寫，反映了兩者字形演變的中間狀態[5]。竊謂此處“款”乃“緩、慢”之義，“款承”即“慢慢地蒙受”。

“款”之“緩、慢”義，辭書多有收，如《近代漢語詞典》[6]等，此不贅述。呼敘利考“款”指“緩、慢、輕”義時，常與單音動詞構成一個偏正短語，且此類短語在五代宋元明清時期口語性較強的詩詞曲小說中多見，如“款舉”“款放”等[7]。《朱子語類》中，“款”亦有表“緩，慢”義的用例。如卷第二十：“須知發于剛果處亦是仁，發于辭遜是非亦是仁，且款曲研究，識盡全體。”“款曲”猶“慢慢詳細”③《漢語大詞典》釋此處“款曲”為“周詳”（第6卷，第9428頁），恐未確。。又卷第三十三：“也且可以款款與他說，又卻明日便行。”“款款”猶“慢慢”。

“承”有“受”義。《說文·手部》：“承，受也。”“承”表“受”義的早期用例一般指承受上天之所賜福佑。如《禮記·禮運》：“是謂承天之祜。”又《左傳·宣公三年》：“用能協于上天，以承天休。”引申有“蒙受”義，用于對他人的謙敬之詞。如《十六國春秋·前趙·劉胤》：“陛下茍以臣為頗堪驅策，豈不能輔熙以承圣業乎？”又孫郃《玄英先生傳》：“予稚齒承方公之知，恐行事湮沒，乃作傳焉。”與“承”組合的復音詞亦有表“蒙受”義的用例。如《左傳·昭公十年》：“嬰齊受命于蜀，奉承以來，弗敢失隕。”又宋呂南公《為人謝舉知啟》：“向非富有于德業，何足承蒙于品題。”

“匆匆”有“急急忙忙”義。如《殷蕓小說》卷六：“何事匆匆，且復留談論。”《朱子語類》中此處“款承”承“匆匆”而敘，語境當為“恰好碰到先生急急忙忙地離開，來不及慢慢地蒙受先生的教誨”。考朱熹其他文獻亦有“款承”用例。如《晦庵別集》卷一：“區區向慕之久，去冬尚幸一見，雖不及款承教約，然亦足以粗慰平生矣。”又卷五：“恨坐遠不得款承余論，而遽為數千里之別也。”另考宋代同期其他文獻亦有“款承”用例。如《象山集》卷三十三：“未嘗款承足下之教，僅得之傳聞，一見高文，心開目明，知其為江西陸子靜也。”又歐陽修《無錫吳宰》：“庶幾賢者可以晤語，則又游宦他邦，無由款承此情，怏怏可想而知也。”上舉“款承”皆為“慢慢地蒙受”之義。

另考“款承”尚有他義，與上舉不同，茲以另釋。如《舊唐書·張琇傳》：“張瑝等兄弟同殺，推問款承。律有正條，俱各至死。”

“款”有“招供、服罪”義[8]。如南朝梁仁昉《奏彈劉整》：“婢采音不款偷車欄、龍牽，請付獄測實。”“款”此義一般用在官吏于公堂上審訊犯人，故又可指審訊時寫在紙上的問題。如唐張《朝野僉載》補輯：“后孫敬業揚州反，弟敬貞答款曰……”文獻中與“款”組合的復音詞亦有此類義。如《魏書·李崇傳》：“崇察知之，乃以兒還泰，詰奉伯詐狀。奉伯乃款引云：‘先亡一子故妄認之。’”“款引”謂“從實認罪”。又《南史·范曄傳》：“徐湛之上表告狀，于是悉出檄書選事及同惡人名手跡，詔收綜等，并皆款服，唯曄不首。”“款服”謂“招供、服罪”。

“承”有“招認、承認”義。如《朝野僉載》卷二：“周瀛州刺史獨孤莊酷虐，有賊文不承，莊引前曰：‘若健兒，一一具吐放汝。’”文獻中與“承”組合的復音詞亦有此類義。如《大唐新語·公直》：“近者朝臣多被周興、來俊臣推勘，遞相牽引，咸自承伏。”

故此處“款”“承”連言，當指“法律條款”。又如《冊府元龜·銓選部·貪賄》：“既玷清朝，有冒法度，頃令推鞫，皆自款承，據其罪名，合當誅死。”是其義也。由此引申有“案情”義。如《揮麈后錄》卷三：“康孫款承，實嘗以上及崔妃所生年月禱神求嗣，且祈固寵，咒詛則無之。”

6.激搏

今曉得義理底人，少間被物欲激搏，猶自一強一弱，一勝一負。如文章之士，下梢頭都靠不得。且如歐陽公初間做本論，其說已自大段拙了，然猶是一片好文章，有頭尾。它不過欲封建、井田，與冠、婚、喪、祭、蒐田、燕饗之禮，使民朝夕從事于此，少間無工夫被佛氏引去，自然可變。其計可謂拙矣，然猶是正當議論也。（139.3310）

“激搏”，各大辭書皆未收，竊謂“激搏”乃“撞擊”之義。

“激”，本指水勢因受阻而騰涌飛濺。《說文·水部》：“激，水礙衺疾波也。”引申有“沖擊、撞擊”義。如司馬相如《上林賦》：“觸穹石，激堆埼，沸乎暴怒，洶涌彭湃。”“搏”有“擊、拍”義。如《孟子·告子上》：“今夫水，搏而躍之，可使過顙。”故“激”“搏”連言，義為“撞擊”。按：文獻中“激搏”用于指水的撞擊、形容水勢洶涌的用例始于明代。如張瓚《東征紀行錄》：“水如建瓴，急流奔湍，怒號激搏，難設輿梁。”《圖書編·伊闕》：“下臨諸瀾，勢甚激搏，立洞口悉收聽之,是名為‘水斂洞’。”清代沿用此義。如陳肇興《大水行》：“砰巖撼岳相激搏，巨石旋轉如飛蓬。”又《晚晴簃詩匯·游趵突泉》：“橫瀉獨潺湲，直上誰激搏。”是其義也。《朱子語類》中的“激搏”應指被抽象事物“物欲”所“撞擊”。又于文義而言，指文士被物欲所沖擊，而轉寫現實的物質欲望，后又舉歐陽修為例，更可證明。

考“激搏”另有二義，茲分別釋之。

其一，“激搏”同“激薄”。如《慎子》外篇：“陽在內者不得出，則激搏而為雷；陽在外者不得入，則周旋六合而為風。”按：此義“激搏”即“激薄”，義雖仍為“接觸、撞擊”，但與上釋不同，乃“激薄”的詞形變體。《學林·薄》：“音‘博’者，其義則激搏也。《易》曰：‘風雷相薄’。”方一新考“薄”有“迫近”“搏擊”義，引申之，則有“攻擊、沖擊”義[9]。如《淮南子·兵略》：“擊之若雷，薄之若風。”“激”“薄”連言，指自然界的雷電現象，即自然物質相互接近撞擊而產生雷電。如《論衡·龍虛》：“太陽火也，云雨水也，水火激薄則鳴而為雷。”表此義的“激搏”后世亦有沿用。如《黃帝陰符經疏》卷下：“迅雷者，陰陽激搏之聲也。”《周易口義》卷十一：“雷者，陰陽二氣相激搏，則其聲為雷。”是其例。

其二，“激搏”乃中醫術語。中醫里，“搏”有“侵害、搏擊”義。如《素問·宣明五氣篇》：“搏陽則為巔疾。”有“交合、結合”義。如《靈樞·決氣》：“兩神相搏，合而成形。”有“留滯、附著”義。如《儒門事親》：“諸風寒之邪，結搏皮膚之間。”中醫有“風濕相搏”，指風邪與濕邪侵犯人體后，互相結合為患。風為陽邪而善走竄，濕為陰邪，易于滯著而阻礙氣血運行，故兩邪相合可致周身關節肌肉疼痛。如《傷寒論·辨太陽病脈證并治》：“風濕相搏，骨節疼煩，掣痛不得屈伸，近之則痛劇，汗出短氣，小便不利，惡風不欲去衣，或身微腫者，甘草附子湯主之。”

故表此類用例的“激搏”指多股邪氣侵害人體、于人體中交合、滯留于人體中的一種現象。考此類用例僅出于明代文獻中。如王綸《明醫雜著》卷三：“其來勁急按之長，舉之若牽?轉索之狀，為邪風激搏，伏于榮衛之間。”楊繼淵《針灸大成》卷九：“此必得之產后惡露未盡，兼風邪所乘陰陽邪正激搏，是以厥逆，不知人事。”王肯堂《證治準繩·疝》：“皆因本臟氣虛，外感于寒濕，內傷于生冷，遂使臍腹絞刺激搏，而痛無有定處，倉卒之際，不堪忍者，謂之疝也。”張介賓《景岳全書·正脈十六部》：“脈陰多陽少，乃陰邪激搏之候。”皆其義也。

《朱子語類》詞匯豐富，保存了大量活的語言，客觀上反映了唐宋以來的詞匯特點與詞匯概貌，在近代漢語研究、尤其是宋代語言研究上具有不可替代的作用。文章選釋的六條詞語，若有不當之處，祈請方家指正。