余杭南湖的前世今生

南湖，顧名思義，地居城南之寬闊水域。

全國境內，稱作南湖的水域頗多。比如安徽省黃山市宏村南湖，浙江省嘉興市南湖，湖北省武漢市南湖，河北省唐山市南湖、邯鄲市南湖……

今天要介紹的“主角兒”，不僅稱作南湖，更是我國歷史上延續利用至今已有1800余年的一處水利工程。

這便是浙江省杭州市余杭南湖。

太湖上游的浙江省西部的天目山一帶，高山聳峙，峽谷密布。這里便是太湖主要補給水源——苕溪的發源地。

為何稱作苕溪？

苕溪曾名苕水，《山海經》中即有“浮玉之山……苕水出于其陰，北流注于具區（太湖）”的記載。成書于南宋年間的《咸淳臨安志》認為，苕溪以“夾岸多苕花，每秋風飄散水上，如飛雪然，故名”。

那什么是“苕”呢？翻閱《辭海》，“苕”即蘆葦的花穗。我們日常用來掃灰除塵的“笤帚”，即用蘆葦稈和花穗捆扎起來做成。

從天目山走來的苕溪，分東、西兩支，以位居湖州東、西兩側而分別得名東苕溪、西苕溪。

人稱姐妹溪的東、西苕溪，一路從高山流淌而下，形若倒八字，匯聚于湖州市吳興區白雀塘橋，而后又狀如笤帚之散尾，分為數十條港婁，由環城河、小梅港、新塘港、長兜港、大錢港、橫港等匯入太湖的懷抱。

東苕溪的上游亦有南、北、中苕溪三個支流，呈三河并流之態，狀若“川”字。

世間事，總是有主有次。

而這南苕溪，便是東苕溪的主流、干流。在逶迤流淌中，依次接納中苕溪、北苕溪，聚流而下。

自臨安至余杭的這段，便處于南苕溪之畔。

蘆花兩岸，苕水一溪。

平日里，臨近余杭的南苕溪也是一番別樣美景。可一旦山洪來襲，從浙西山地奔流而下的洪水便會越過余杭，直奔一馬平川的杭嘉湖平原。

雖然只需幾日，洪水便會過去，但面對這不可預判的洪水，余杭的百姓也只能“戰戰兢兢”，下游地區百姓則如頭上時刻懸著達摩克利斯之劍一般，心驚膽戰。

水來則澇，水過則旱。

洪水過境之后，余杭百姓卻又苦于缺乏灌溉水源。

非旱即澇、旱澇并存的社會現實，讓地方民眾生產生活苦不堪言。盼水的心境與畏水的心結，讓余杭民眾在現實中糾結著、矛盾著，甚至余杭縣城也隨之一再搬遷。

時勢造英雄。

東漢熹平元年（172年），陳渾就任余杭縣令。他積極體察民情，了解民眾疾苦，為探究水患成因，多次翻山越嶺查勘周邊地情、水情。

東漢熹平二年（173年），陳渾決定利用南部鳳凰山麓的一片開闊地，修筑弧形長堤一道，圍成一個攔蓄南苕溪洪水的蓄水陂湖。

陳渾選址之處，正是古苕溪的河床。

距今8000年前，全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海平面抬升，苕溪泄流不暢。現在余杭一帶那時是一個面積廣袤的大澤，苕溪從余杭附近東南流向錢塘江入海口。

直到距今6000年左右，海水后退，余杭一帶的高亢之地形成平陸，低洼之地形成沼澤地帶。沼澤地帶地表下1～2米都是黑色淤泥沉積，說明上古時期南湖經歷了一次又一次海侵，一直是個蓄水區。

陳渾相度地勢，選址于此開湖筑塘，也正是看中了這里地勢低洼的有利條件。在人口稀少、勞動力不足、經濟不發達的古代，這樣地理的小環境，無疑是省工省力的。

告示一出，響應者云集。

城內城外的余杭民眾聞聽要圍湖筑堤，歡欣鼓舞，奔走呼告，各家男女老少積極響應，紛紛自帶土筐、畚箕、鋤頭、鐵耙等勞動工具，爭先恐后參與到圍塘筑堤中來。

挖土筑堤、鑿石壘堰的施工隊伍，密集分布在苕溪之畔。不久，一道弧形長堤便橫亙而生。

這道蓄水長堤所圍聚之湖，因居余杭城南，故稱南湖。

在南湖的西北方向，通過所鑿石門涵，可導引苕溪水入湖，這樣大水時南湖可以起到蓄滯洪區的作用。另外，在南湖的東南方向，建滾水壩使水流能平緩下泄，這樣下游不至于大水彌漫。此外，他還沿南苕溪增設十幾處斗門和堰塘，遇旱可蓄，遇澇可泄，受益農田一千余頃。

南湖的西南方向是山麓，北界和東界為湖堤，總體呈現西南高、東北低的態勢，故在湖中筑一道隔堤，分成上、下兩湖。據南宋《咸淳臨安志》：“南上湖，在溪南五里，塘高一丈四尺，上下各廣二丈五尺，周回三十二里二十八步，與下湖相接。”“南下湖，在溪南舊縣二里六十五步，塘高一丈四尺，上廣一丈五尺，下廣二丈五尺，周回三十四里一百八十一步。”

陳渾還組織將原位于南苕溪之南的余杭城，北移至山前地勢高亢之地，這樣苕溪水患便對余杭城影響甚小。遷址之后，余杭新城背靠群山，面臨如玉帶纏腰般的苕溪，形成“后有靠，前有照”的風水格局。此外，他還組織民眾修建城門，挑挖護城河，使余杭城不再受水患威脅。其后的歷史時期，雖有再遷余杭城之舉，但很快又遷回陳渾所選舊址。

不止于此，陳渾還組織修筑西險大塘，在苕溪上修建通濟橋，便利兩岸民眾往來。在百姓心中，他“治水利、遷城墉”，功績甚偉！

于是，余杭百姓尊陳渾為土地神，在南湖邊修建陳明府祠進行祭祀。陳明府祠又俗稱天曹廟，奉陳渾為天曹神，以農歷二月十五日為他的誕生日，在這一日舉行天曹廟會，對他進行祭祀。

后唐長興三年（932年），陳渾被錢元瓘追封為太平靈衛王。

清代《桐廬縣志》記載，陳渾懂仙術，可以不借助人力，一晚上就在余杭筑起九里堤塘，顯然已將他神化。

南湖延續利用至唐代，已呈現“湖淤堤損”的病態，垂垂老矣，急需救治。

唐寶歷二年（826年），余杭縣令歸珧依照陳渾當年修筑南湖工程的規格、樣式，修浚南湖。他還在余杭城北圍塘30公里，形成蓄水面積5萬余畝的北湖，以攔蓄中苕溪、北苕溪洪水。因勞累過度，歸珧最終倒在了修筑北湖的工地上。

百姓為紀念歸珧，將北湖稱為“歸長官塘”，將北湖堤塘稱作“歸長官堤”，并在南湖之畔建歸府君廟來祭祀他。

時間來到宋代。

北宋崇寧五年（1106年），楊時任余杭縣令。這位楊時縣令，便是早年師從程顥、程頤，以“程門立雪”而知名的理學家。

這一年，宰相蔡京聽從風水先生建議，將其母葬于南湖之畔，按風水先生授意，意欲蓄水，以湖水美景為墓地添色。

楊時不畏權勢，極力勸阻。他說，南湖為蓄滯南苕溪洪水而建，如果平時蓄水成湖，湖光十色，那洪水驟至的話，南湖就起不到蓄滯作用，必然貽害四方，這種利害關系是很明顯的。蔡京聞此，只好作罷。余杭百姓為感懷楊時恩澤，在南湖之畔修筑龜山書院以示紀念。

到了明代，陳明府祠、歸府君廟、龜山書院已經傾圮。

明成化二十二年（1486年）十一月，禮部尚書鄒干在南湖湖堤的東南角，原龜山書院舊址，開始建造惠澤祠（俗稱三賢祠）。至明成化二十三年（1487年）十月惠澤祠建成。至此，三位先賢被合在一起祭祀供奉。取用“惠澤”之名，也是為了表達對三位先賢惠及余杭、澤被后世的感懷與恭仰。

除了以上三位赫赫有名被后人建祠奉祭的先賢以外，南湖的延續使用，還有更多主政官員為此默默付出。

南宋紹興年間（1131—1162年），縣令李元弼帶領百姓挑石修堤，增高堤岸。

南宋紹熙五年（1194年），縣令周章組織民眾，花費一年的時間，恢復并增寬了南湖堤防。

元至正十三年（1353年），余杭尹常野先增筑南湖堤塘。

明永樂二年（1404年），戶部尚書夏元吉、大理寺少卿袁復，增高培厚南湖堤塘。

明正德十三年（1518年），提督江蘇水利河道、工部郎中朱袞修筑南湖。

明嘉靖十八年（1539年），錢塘知縣陳惟砌石修筑滾壩。

明萬歷三十七年（1609年），縣令戴日強到任時恰遇水患，遂組織民眾加固堤塘，清除湖底淤泥，并在湖中壘砌成十字長堤。

元明以來，雖不時疏浚，但此時墾殖之風已然開始盛行。尤其是隨著元天目山區上源植被逐漸遭到破壞，水土流失加劇，南湖淤積形勢日趨嚴重。地主豪強趁機侵湖為田，又進一步加劇了湖面萎縮的程度。明弘治、嘉靖年間，豪強一再與水爭地，圍湖造田，政府也幾次出手，將圍埂掘毀、土埂鏟平，并沿湖立碑，永禁侵占。

然而，終究沒能阻止湖面日益縮小，漸被侵占的局面。

到了清乾隆年間，南上湖已經盡被侵占，無法蓄水。南下湖也被間斷地開墾成農田，比如百畝圩、王毛圩、荒蕩圩等。

人不給水出路，水不給人活路。

民國時期，杭州地區水旱災害頻繁，可以說與南湖的調蓄作用盡失有一定的關系。據統計，1912—1948年，缺少了南湖的蓄滯作用，杭嘉湖一帶短短36年受災次數達34次之多，幾近每年一次。

民國四年（1915年）編制的《浙西水利芻議》提出了修理南湖的計劃，但限于時政混亂，并未施行。

20世紀50年代，南湖農場創辦后，墾田耕植，南湖調蓄作用更被壓縮。

今日的南湖，其調蓄南苕溪洪水的作用雖說仍在，但毫無疑問，已然“功力大減”，其曾經輝煌的過往，已被其上游的臨安青山水庫所取代。