黃河文化若干問題的思考

習近平同志在鄭州主持召開黃河流域生態保護和高質量發展座談會并發表重要講話已近一年。在這一年的時間里，大家對黃河文化的基本問題進行了初步的研究，對黃河文化保護、傳承、弘揚進行了認真的思考，我也在以往研究的基礎上提出一些觀點，供大家參考。

一、黃河文化的內涵界定

黃河文化是指發生在古今黃河流域的物質文化、精神文化和制度文化的總和。這里面有兩點值得關注：一方面我們要關注的是“古今黃河流域”。當代黃河流經青海、四川、甘肅、寧夏、內蒙古、山西、陜西、河南和山東9個省（區）。由于黃河的特殊情況，古代黃河下游有26次大的改道，5次重大改道，黃河還曾流經河北、天津，以及安徽、江蘇等地，這些地方當然屬于黃河文化的范疇。就河南而言，鄭州地區當代屬于淮河流域，但鄭州毗鄰黃河，鄭州文化屬于黃河文化毫無疑問。鶴壁、安陽、商丘、許昌、周口、漯河等，都曾是黃河泛濫改道的地區，其屬于“大黃河”也是沒有疑問的。另一方面，黃河文化與長江文化、珠江文化、海河文化、淮河文化，都屬于以河流命名的區域文化。黃河文化與它們的最大不同，就是黃河文化曾是國家文化，也曾是中央文化。從夏代開始到宋金時期的3000多年時間里，黃河流域尤其是黃河中游和中下游之交的區域內，很長時間是中國古代的政治中心。尤其是以鄭州、洛陽、安陽、西安為代表的夏商周時期所創造的青銅文明，呈現出了中國古代青銅文明的高峰，以西安、洛陽為代表的秦漢隋唐大一統王朝所呈現的“漢唐氣象”，代表了農耕時代中國文明的鼎盛與輝煌，以開封、洛陽為代表的北宋王朝的城市文化、市井文化、商貿文化所呈現的商業文明的輝煌，均反映了以古代都城為代表的“黃河時代”在世界文明格局中的特殊地位。“制度文明”是古代都城“黃河時代”的專門貢獻，我們不是說其他河流文明沒有制度文明的貢獻，而是說作為國家政治中心、主流的黃河文化在制度文明的貢獻，呈現了主體性與完整性。

黃河的政治中心地位，決定了中國早期文明的誕生與其有關，中國王朝的興衰與其有關，中國思想文化的發端與其有關，中國重要科技的發明推廣與其有關。在歷史上，這一區域所涌現的重要人物，所發生的重大事件，所做出的重要決策，都深深地影響了中國歷史乃至東亞文明的進程。黃河文化作為國家文化和中央文化的特點，是黃河文化的本質特征。黃河文化是中華文化的重要組成部分，是中華文化的核心文化與主干文化，這也是我們保護、傳承、弘揚黃河文化的責任和使命所在。

二、黃河文化的階段特點

黃河文化的發生發展大致經歷了以下階段：一是萌芽期，史前時期。黃河流域是早期人類的發祥地，旱作農業的肇始地，農耕聚落的興盛地，早期城址的發現地，當然也是中華人文始祖“三皇五帝”的主要誕生與活動區域。二是形成期，夏商周時期。中國第一個王朝夏朝建都在中原，以青銅文明為代表的三代輝煌也在中原。三是鼎盛期，秦漢隋唐北宋。以長安、洛陽、開封為代表的王朝大古都建立在黃河中游與中下游之交的地區，構成了中國大古都的東西軸線，形成了中國歷史上最為鼎盛的漢唐文明。四是衰微期，金元明清。中國古代的政治中心轉移到北方地區，中國古代的經濟中心轉移到長江地區，黃河中下游地區的生態環境發生了較大的改變，水旱蝗災成為常態，至關重要的中原地區的主線是苦難與災害。五是復興期，新中國成立至今。新中國的成立為黃河文化的復興奠定了基礎，尤其是改革開放40多年來，黃河流域各地改革發展取得了重要的進展，習總書記將黃河流域生態保護和高質量發展上升為國家重大戰略，對黃河流域各省區的發展，尤其是對黃河文化的保護、傳承、弘揚，將起到巨大的推動作用。

黃河文化的發展歷程表明，黃河文化與中華文化的發展進程相吻合、相協調、相統一。黃河文化發展的源頭，代表了中華文化發展的主支源頭;黃河文化發展的鼎盛，代表了中華文化發展的鼎盛;黃河文化鑄就的靈魂，代表了中華文化的精神實質。黃河文化的主要特點表現為：一是黃河文化的根源性。無論是文獻記載還是考古發現，都足以證明黃河區域是中國人類起源與早期文化的主要源頭所在，古代農耕的起源與發展、青銅文明的起源、國家基本制度的特色形成、主要思想觀念學說的形成與文化藝術的源頭，還有科技發明的源頭都與這里有關，在中國文化的源頭活水中，都無不閃爍著黃河文化的底色。二是黃河文化的主干性。主干性表現的是歷史發展的高度，無論是青銅文明的鼎盛，還是封建王朝的輝煌，以及人文科技的發達，黃河文化與中華文化表現為高度的一致。三是黃河文化的系統性。系統性表現的是中華文化的連續不斷的發展，可以用不間斷、無斷層來形容。在黃河文化的核心大中原地區，不但表現為大的王朝文明不間斷，還表現為史前文化的無斷層，這種連續性和系統性是其他文化無可比擬的。四是黃河文化的融合性。黃河文化的融合發展，是與中華民族的融合發展有機結合起來的。黃河不僅見證了歷次的中華民族融合，也在融合發展過程中，將各個族群的文化有機地融合在一起，形成了包容發展的特點。五是黃河文化的本質性。黃土—黃河—黃種人—黃帝（皇帝）所形成的中國文化底色，成為中華文明屹立于世界民族之林的關鍵所在。

三、黃河文化的區域文化

研究黃河文化必須研究與黃河相關的區域文化，在以前的研究中，我們將黃河相關的區域文化分解為河湟文化、河套文化、涇渭文化、河洛文化、河汾文化、河濟文化、河內文化、河淮文化、汶泗文化等，通過分析以便尋找作為黃河文化特殊性與核心性的關鍵區域文化。

第一，河湟文化。河湟地區位于黃河上游地區的甘肅、青海一帶，河湟文化主要是指黃河及其支流湟水、大通河所流經區域的文化。在早期文化體系中，以石嶺下、馬家窯文化的半山類型、馬廠類型，齊家文化，所構成的典型農耕文化系列，以大地灣遺址為代表，在某種程度上代表了西北早期農耕文明的高峰。但在歷史時期河湟地區位處農耕文化與游牧文化的接壤地帶、華夏文化與戎狄文化的交接地帶，是兩者互動的關鍵場所，也是中華民族華夏化進程的歷史見證地。河湟文化的特殊意義在于民族融合，在于互通互補，在于多元融匯，而非古代政治中心。

第二，河套文化。河套地區是指黃河“幾”字彎和其周邊流域。河套文化正是發生在黃河干流河套及周邊地區的文化，河套文化重點在舊石器時代，也即人類早期活動的重要地區，但在農耕初期并不具有代表性。歷史時期，也是處于農耕文化與游牧文化的交匯地帶，以民族文化、邊塞文化、移民文化等為特征，是黃河文化多元色彩的重要體現。

第三，涇渭文化。以黃河最大支流渭河為代表，位于黃河中游關中地區，主要是在陜西境內。涇渭文化也可稱之為關中文化，是中國古代發生在關中地區的文化的總和。涇渭文化在新石器時代已較發達，仰韶文化半坡類型最具代表性。“三皇五帝”傳說廣為流傳，周秦漢唐都城遺址，光輝燦爛。漢唐都城長安，在很長時間就是中華文明的象征。涇渭文化也是典型的農耕文化、都城文化，是黃河文化作為中央文化的具體體現。

第四，河洛文化。是以洛陽為中心的古代黃河與洛水交匯地區的物質與精神文化的總和。洛陽的名字自古至今沒有發生變化，這在中國的大古都中是極為少見的。以仰韶文化廟底溝類型最具代表性的早期農耕文明最為輝煌，以代表夏都的二里頭遺址為最早的中國，以洛陽盆地排列的五大都城遺址所反映的夏商周、漢魏唐時期的中華文明的偉業，形成了黃河文明核心區關中與河洛比翼齊飛的格局，中國歷史兩者缺一不可。

第五，河汾文化。在山西境內黃河支流汾河與黃河形成的文化，因黃河在晉陜交界自北南流，因山西尤其是晉南在大河之東，故又稱河東文化。河汾因太行山與黃河的特殊地理特征而形成了獨特的文化，這里是北方的人類發祥地，發現有系列完整的舊石器與古人類系列;這里也是北方旱作農業的發祥地，保留有獨特的農耕聚落;由于戰火多未波及，地上文物尤其是代表黃河文化的寺廟宮觀建筑的數量全國第一。“三皇五帝”為代表的根祖文化，以及代表早期中國的陶寺遺址的發現，都使人們對這一地區的文化刮目相看。

第六，河濟文化。古代黃河與濟水交匯地區的文化，因兩者均為“瀆”，在流向上有較多的重疊。古代濟水為黃淮海平原上的本土河流，在早期的地理格局上占有重要的地位，是中國華北大平原地區的主流文化。應包含有以濟源為中心的濟水源頭文化，以鄭州滎陽為中心的“截河而南”文化，以菏澤為中心的“三見三伏”文化等。但是，由于濟水的淹廢，許多問題還沒法梳理清晰，從大的角度看，其作用是不容忽視的。河內文化與濟水源頭文化關系密切，我們將進行專門的研究。

第七，河淮文化。古代黃河與淮河、長江、濟水并稱為“四瀆”。黃、淮為兩條獨流入海的河流。但是淮河左岸水系發達，潁、沙、濉、渦等支流均呈西北-東南流向，黃河進入平原后，大小漫流多走以上泛道，所以在豫東、皖北、蘇北地區形成了所謂的黃淮平原，形成了東部平原特有的文化現象。如早期人類擇阜而居的堌堆聚落，面對苦難的樂觀精神，以及熱情好客的豁達風尚。在思想文化、戰爭文化、民俗文化上具有特征性，是黃河國都文化的依托與基襯。

第八，汶泗文化。大汶河古稱汶水，先為濟水支流，后為黃河支流，位于今山東中部。泗水，原為濟水支流，現為淮河支流，位于今山東西南部。汶泗地區也是齊魯的核心地區。汶泗文化，以兩周時魯國為主，齊國為輔，也可泛指齊魯文化，是黃河下游典型的區域文化。汶泗流域是東夷文化的主要分布區，早期有后李文化—大汶口文化—龍山文化等完整的文化譜系，是中國儒家文化的策源地，尊禮尚樂的文脈基因，崇仁尚德的儒道傳統，層見疊出的先哲圣賢為齊魯文化的精神基因。汶泗文化，實際是黃河文化的精神高地。

從以上的黃河區域文化內涵的分析中，我們發現各個區域文化對黃河文化的貢獻是不一樣的，核心是其內涵特質的差別，這種千差萬別構成了絢麗多彩的黃河文化。但從本質上來講，黃河文化是中央文化，體現中央文化的區域文化重點是涇渭文化與河洛文化。兩者在中國歷史上尤其是漢唐盛世，東西兩京，珠聯璧合，互為表里，支撐著王朝的輝煌，代表著中華文化的高度，導引著中華文明的前進方向。這就是其他江河文化永遠無法企及黃河文化高度的關鍵所在。

四、黃河文化的精神提煉

黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。認真研究和提煉黃河精神，是黃河文化保護、傳承、弘揚的重要任務，也是深入研究全面領會黃河文化保護、傳承、弘揚所具有的時代價值與精神力量的關鍵所在。

天人合一的和諧精神。天人合一的思想是東方觀念的重要代表，從伏羲畫八卦開創的陰陽太極理念，到易經所強調的天、地、人“三才”并立，而以人為核心，形成三者的協調。由此衍生的道、儒兩大思想流派，雖然關注點不同，但其核心要義在于追求自然和諧與社會和諧，而這種和諧的最高境界就是天人合一。天人合一的哲學理念，由莊子闡述到漢代由董仲舒發展成為較為完整的哲學思想體系，也成為自然社會協同發展的重要目標。天人合一的思想理念，是由黃河文化特定的生態環境以及依托這種環境而長期觀察思考的結果，是中華民族哲學思想方面對世界做出的重要貢獻，也是當代文化自信，全面發展所追求的重要目標。

自強不息的奮斗精神。黃河這一特定環境，無論是黃河壺口的大氣磅礴，還是黃河三門的中流砥柱，兩者表現出的自強不息、奔流向前的氣勢，對中華民族的性格塑造具有重要啟迪。在古典神話中，從女媧補天、精衛填海到夸父逐日，從大禹治水到愚公移山，在特定環境中形成了挑戰自然、戰勝災害、人定勝天的精神氣質。這種自強不息有時還表現為忍辱負重與頑強生存的兩種形態，形成了民族發展壯大的內在文化基因，鑄就了中華民族不屈不撓的民族品性，也成為東西方文化互為補充的絢麗風采。

革故鼎新的創新精神。從黃帝一統到大禹治水，中國早期的科技發明開始萌芽。以黃河先民為代表的中華民族不斷地發明創造，推陳出新。中華民族為世界貢獻了“四大發明”，貢獻了陶瓷與絲綢，貢獻了方塊字與漢字書法，貢獻了詩詞與國畫，貢獻了東方農耕時代的生活方式。黃河文化中所蘊含的創新精神，是中華民族生生不息、發展壯大的活力源泉，也是中華民族在未來發展不斷進取的文化基礎所在。

兼收并蓄的包容精神。黃河海納百川，兼收并蓄，匯流成影響中華民族品性的大河。黃土的厚實，黃河的強悍，族群的多樣，文化的多彩，從古至今在這一方水土的養育下逐漸形成了包容精神，這一精神也成為人們共同發展的內在秘訣。“和而不同”，和諧發展，中華民族大家庭在文化認同的主線下形成了千姿百態的統一文化體。這一統一文化體所展現的文化韌勁，是在數千年族群間的碰撞交融之下形成的共識，也是各個族群共同發展的必由之路。