黃河文化的歷史作用 與現(xiàn)實(shí)價(jià)值芻議

文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時(shí)代的不同條件為依據(jù)。黃河文化既包括黃河流域社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等內(nèi)容，也包括生活在這一流域的人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的社會(huì)規(guī)范、生活方式、精神面貌和價(jià)值取向，即創(chuàng)造的物質(zhì)文明成就和精神生活的內(nèi)容、方式及特點(diǎn)。黃河文化的萌芽、發(fā)展和繁榮，與黃河的地位和特性分不開(kāi)。

黃河，在中華民族的發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位。我國(guó)先秦時(shí)期的地理著作《爾雅·釋水》稱(chēng)：“江、淮、河、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也。”《漢書(shū)·溝洫志》更是明確指出：“中國(guó)川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗。”“河”即黃河。黃河被尊為“百川之首”，其根本的原因還是黃河流域悠久的歷史和燦爛的文化。黃河流域是中華民族先民早期最主要的活動(dòng)地域，也是中國(guó)早期文化形態(tài)的主要誕生地。正因如此，黃河流域也被冠以中華民族和中華文明的搖籃。

提到黃河，在過(guò)去意味著頻繁的水災(zāi)。治水引起的大規(guī)模群體動(dòng)員和社會(huì)控制體系塑造著中央集權(quán)的東方政治模式，治水的成敗也在一定程度上決定著封建王朝的興衰更迭。從公元前21世紀(jì)的夏朝始，迄今4000多年，在黃河流域建都延綿3000多年。根據(jù)記載，黃河歷史上三年兩決口、百年一改道，每一次改道和泛濫都影響著王朝的穩(wěn)定和統(tǒng)治。對(duì)黃河水患的敬畏和治理，成為中華文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。水也是文化的靈感源泉，從哲學(xué)到詩(shī)文，從書(shū)畫(huà)到音律，華夏民族通過(guò)治河，從中尋找治世的道理、人生的原則和審美的標(biāo)準(zhǔn)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，黃河流域的廣大人民，以高度的智慧、艱苦的勞動(dòng)，不斷地改造自然和社會(huì)，創(chuàng)造了燦爛的黃河文化，對(duì)中華民族乃至世界的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是在文字、政治制度、法律制度、儒家思想、科技及文學(xué)藝術(shù)等方面。

產(chǎn)生于黃河流域的漢字，是對(duì)華夏文明奉獻(xiàn)的最大禮物。文字的發(fā)明及運(yùn)用是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，而漢字則是世界最古老的文字之一。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)要記事、要表達(dá)、要交際，采用的方法，一是實(shí)物，二是圖畫(huà)。象形文字是從圖畫(huà)記事演變而來(lái)的。在半坡文化遺址出土的距今約6000年的陶缽上，就發(fā)現(xiàn)有22種類(lèi)型、113個(gè)不同的刻畫(huà)符號(hào)，這些刻畫(huà)符號(hào)大多筆畫(huà)簡(jiǎn)單，但相當(dāng)規(guī)整，也有部分筆畫(huà)已很復(fù)雜，這些可以說(shuō)是漢字的最初形式;在大汶口文化晚期遺址里出土的一些陶尊上，也刻有圖畫(huà)文字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字;王城崗遺址也發(fā)現(xiàn)了與甲骨文一樣的文字。正因文字在黃帝時(shí)期的黃河流域有很大發(fā)展，才有了倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，稱(chēng)為“象形字”，字體的結(jié)構(gòu)與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早上千年甚至兩三千年。河南安陽(yáng)殷墟的商代甲骨文，單字?jǐn)?shù)量多達(dá)4500多個(gè)，從造字方法、單字?jǐn)?shù)量和筆畫(huà)工整程度，都表明其已經(jīng)是比較成熟的文字。甲骨文后又經(jīng)歷金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)等多個(gè)階段，發(fā)展成為現(xiàn)在的漢字。在發(fā)展的過(guò)程中，漢字始終保持象形、指事、形聲、會(huì)意、假借、轉(zhuǎn)注等構(gòu)造原則，不與內(nèi)部的語(yǔ)音發(fā)生直接關(guān)系，從而防止了地方方言的分化，保證了文化的傳承，這對(duì)我國(guó)政治和文化的統(tǒng)一，以及多民族國(guó)家的形成和鞏固有重大意義。在世界史上有多種文字，如幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的楔形文字、尼羅河流域的圣書(shū)字和中美洲的瑪雅文字等先后滅絕了，而漢字傳到今天，成為世界上使用人數(shù)最多的一種文字，對(duì)中國(guó)人的思維方式、審美觀產(chǎn)生了重要的影響。漢字作為記錄中華文明的有效和主要載體，可以說(shuō)是黃河文化對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。

萌發(fā)于黃河流域的中國(guó)傳統(tǒng)政治制度，為現(xiàn)代留下了重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。黃河流域由于相對(duì)獨(dú)立的大陸地理環(huán)境、大規(guī)模工程的協(xié)調(diào)、幅員遼闊地區(qū)的管理，很早就產(chǎn)生了具有東方大國(guó)風(fēng)格的權(quán)力相對(duì)集中的政治體制和制度體系，形成了“凝聚力”和“大一統(tǒng)”的概念。相傳5000年前，人文始祖黃帝統(tǒng)一眾多部落，建立了大一統(tǒng)的部落聯(lián)盟，并始作制度，設(shè)立三公、七輔、六相等，以加強(qiáng)社會(huì)管理。到堯舜禹時(shí)代，黃河流域洪水頻發(fā)，受水災(zāi)影響的部落逐漸聚集，結(jié)成部落聯(lián)盟以共同應(yīng)對(duì)水害，誕生了強(qiáng)力的部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。大禹有效組織了治水，為夏朝的建立奠定了基礎(chǔ)。歷朝歷代的帝王為了使自己家族一統(tǒng)萬(wàn)世，不斷采取措施加強(qiáng)中央集權(quán)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，開(kāi)始推行郡縣制，建立了首個(gè)統(tǒng)一的、多民族的中央集權(quán)國(guó)家，實(shí)行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”，進(jìn)一步消除地域差異和社會(huì)矛盾，以追求國(guó)家長(zhǎng)治久安。黃河流域長(zhǎng)期作為中國(guó)政治中心，歷代王朝逐步制定并完善了包括官吏的銓選與管理、政治分工、權(quán)力制衡等各種政治制度。我國(guó)古代官吏銓選的途徑很多，有世襲、納貲、軍功、薦舉、郎選、恩蔭和科舉制等。西周時(shí)就出現(xiàn)了考試制度的萌芽，到隋唐時(shí)期建立正式的科舉制度，形成了古代比較完備的人才選拔機(jī)制。我國(guó)古代的歷代王朝對(duì)官員的品階、俸祿、遷轉(zhuǎn)等均制定了一系列的制度，對(duì)官員進(jìn)行嚴(yán)格的管理，這些都是同時(shí)期的其他國(guó)家所不及的。在政治分工上，從秦漢時(shí)期即實(shí)行皇帝執(zhí)掌國(guó)家統(tǒng)治大權(quán)，并以三公輔佐，九卿分理庶政，到明清時(shí)又實(shí)行六部制，部門(mén)更多，分工更細(xì)。在發(fā)達(dá)的政治分工基礎(chǔ)上，我國(guó)從很早時(shí)期就建立了權(quán)力制衡體制，采用言諫、設(shè)置宰相、廷議和倫理制度等，對(duì)皇權(quán)進(jìn)行限制，以文武相治、政出多門(mén)等手段分割權(quán)力，以防止權(quán)臣的坐大和皇權(quán)的旁落。不過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的封建統(tǒng)治所形成的政治制度，也有十分嚴(yán)重的負(fù)面影響，現(xiàn)在黨中央所倡導(dǎo)的“依法治國(guó)”的理念，就充分借鑒和吸收了我國(guó)長(zhǎng)期的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

萌發(fā)于黃河流域并逐步發(fā)展的法律制度，是黃河文化的又一座豐碑。早在夏王朝建立時(shí)期，就誕生了具有法的性質(zhì)的刑——“禹刑”。據(jù)《周禮·秋宮·司刑》注，“夏刑大辟二百，臏刑三百，宮刑五百，劓刑各千”。中國(guó)古代的刑與法含義相同，刑法的出現(xiàn)，標(biāo)志著夏代法律制度已經(jīng)產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)陸續(xù)頒布了以保護(hù)封建私有制為中心內(nèi)容的封建法律。魏國(guó)李悝頒布的《法經(jīng)》六篇，是以刑為主、諸法并用的第一部集大成的封建法典，奠定了中國(guó)封建法典的基礎(chǔ)。公元前359年，商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律，制定《秦律》，頒行秦國(guó)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，將《秦律》修訂，作為全國(guó)統(tǒng)一的法律頒行各地。秦二世即位后，又修訂了秦朝的律令。《秦律》的律文涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、思想、生活等各個(gè)方面，使各行各業(yè)各個(gè)領(lǐng)域“皆有法式”。據(jù)湖北出土的《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》所載，《秦律》不僅有《法經(jīng)》六篇的內(nèi)容，而且還有《田律》《效律》《置吏律》《倉(cāng)律》《工律》《金布律》等內(nèi)容。《秦律》為以后的漢律所繼承，在唐代與明代更趨完善。唐玄宗時(shí)官修的《大唐六典》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部行政法典，也是現(xiàn)存最早的一部會(huì)典，書(shū)中保存了大量唐朝前期的田畝、戶(hù)籍、賦役、考選、禮樂(lè)、軍防、驛傳、刑法、營(yíng)繕、水利等制度和法令等方面的重要資料。具有悠久傳統(tǒng)、體系完備的中華法系，成為世界五大法系之一。

儒家思想是黃河文化的一個(gè)重要組成部分，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。儒學(xué)是春秋時(shí)教育家孔子創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。儒家學(xué)派之前，貴族和自由民通過(guò)“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤(pán)吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度，它包括天人合一、中庸之道、“大一統(tǒng)”觀、重義輕利、自強(qiáng)不息、厚德載物等重要思想。在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想，為適應(yīng)統(tǒng)一多民族國(guó)家的建立，強(qiáng)化中央集權(quán)，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為顯學(xué)，它由私學(xué)一躍成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷朝歷代，均大力加以提倡，使之成為古代中國(guó)立法和倫理道德的基石。這些儒家思想哺育了一代又一代的中國(guó)人，構(gòu)成中華民族精神生活的重要內(nèi)容，對(duì)華夏兒女的思想意識(shí)、價(jià)值觀念與行為方式，以及對(duì)周?chē)泥徑鼑?guó)家產(chǎn)生了廣泛的影響。

產(chǎn)生于黃河流域的科技成果，極大地豐富了華夏乃至人類(lèi)文明的寶庫(kù)。黃河流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展很早，考古學(xué)家曾在距今8000年的新鄭裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)了炭化的粟、黍等人工栽培的糧食作物。流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展和發(fā)達(dá)很早，并得到系統(tǒng)總結(jié)。《氾勝之書(shū)》是西漢晚期的一部重要農(nóng)學(xué)著作，書(shū)中記載黃河中游地區(qū)耕作原則、作物栽培技術(shù)和種子選育等生產(chǎn)知識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)的農(nóng)學(xué)已形成水、肥、土、種良性循環(huán)的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。北魏末年賈思勰的《齊民要術(shù)》記述了黃河下游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，系統(tǒng)概括了農(nóng)、林、牧、漁、副等的生產(chǎn)技術(shù)。元代王禎的《農(nóng)書(shū)》記載了百種以上農(nóng)具及綠肥、復(fù)種、輪種、間混套種等技術(shù)。明代徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》在世界農(nóng)學(xué)歷史上也占有重要位置。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，天文歷法在中原地區(qū)發(fā)展很早。近年發(fā)掘的屬于仰韶文化中晚期的雙槐樹(shù)遺址的中心居址區(qū)，有九個(gè)陶罐擺放成北斗星形狀，表明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)具有相對(duì)成熟的“天象授時(shí)觀”，用以觀察節(jié)氣。在甲骨文中，也有日月食、太陽(yáng)黑子等的記載，古代天文學(xué)家還繪制了世界最早的星表，并劃分天區(qū)，他們制作的許多天文儀器，長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先水平。元代郭守敬制定的《授時(shí)歷經(jīng)》，定一回歸年為365.2425日，比地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周的實(shí)際時(shí)間僅差25.92秒，和現(xiàn)代通用的公歷完全相同，比西方世界早300多年。醫(yī)學(xué)方面，中醫(yī)首先是在黃河流域萌發(fā)的。中醫(yī)相應(yīng)的基礎(chǔ)就是陰陽(yáng)理論，認(rèn)為“陰陽(yáng)失調(diào)”就是疾病的根本原因。根據(jù)記載，商代的伊尹曾發(fā)明湯藥，甲骨文中已記載有象形心、34種病癥和病象，以及砭法除病、按摩療腹疾、艾灸治病等;西周時(shí)已有了內(nèi)外的分科。《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《神農(nóng)本草經(jīng)》的完成，標(biāo)志著中醫(yī)已形成完整的理論與藥物體系，在世界醫(yī)學(xué)體系中獨(dú)樹(shù)一幟。明代李時(shí)珍編撰的《本草綱目》，是古代藥物學(xué)的集大成者，對(duì)中國(guó)和世界醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)。數(shù)學(xué)方面也是如此，黃河流域最早出現(xiàn)了十進(jìn)制，公元前1世紀(jì)成書(shū)的《周髀算經(jīng)》首次記載勾股定理的特例以及復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算。漢代成書(shū)的《九章算術(shù)》，系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)期的數(shù)學(xué)成就，不僅最早提到分?jǐn)?shù)問(wèn)題，也在世界數(shù)學(xué)史上首次闡述了負(fù)數(shù)及其加減運(yùn)算法則。黃河流域手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位。華夏子民五千多年前已開(kāi)始使用銅，四千多年前掌握了青銅冶煉技術(shù)，商周時(shí)期的青銅冶煉技術(shù)已達(dá)到很高的水平，到西漢時(shí)已掌握了煉鋼法，精美絕倫的瓷器（英文“中國(guó)”一詞即來(lái)源于此）、絲織物更是遠(yuǎn)銷(xiāo)中、西亞和歐洲。黃河流域的建筑藝術(shù)也達(dá)到很高的水平，毀于戰(zhàn)火的阿房宮曾以華麗、宏偉著稱(chēng)，至今讓世人追念不已，秦始皇陵等以構(gòu)思精巧讓人嘆服。至于造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)這四大發(fā)明對(duì)世界文明發(fā)展的巨大意義，后人怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)。

黃河文化中的文學(xué)藝術(shù)，也成為中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。我國(guó)現(xiàn)存的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，成書(shū)于春秋中期，收錄了自西周初期至春秋中葉約500年間300余篇詩(shī)歌，此后的漢賦、漢樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲及明清小說(shuō)等，佳作不斷，名家迭出。李白、杜甫、辛棄疾、羅貫中、蒲松齡等是其中杰出的代表人物，《三國(guó)演義》《聊齋志異》等具有永恒的藝術(shù)魅力。書(shū)法藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)也達(dá)到很高水平，王羲之的書(shū)法作品《蘭亭集序》，張擇端的繪畫(huà)作品《清明上河圖》等都具有無(wú)與倫比的藝術(shù)價(jià)值。與繪畫(huà)密切相關(guān)的雕塑，也具有十分高超的藝術(shù)。雙槐樹(shù)遺址出土的“蠶雕”，是用野豬的獠牙做成，造型準(zhǔn)確，做工精致，腹足、胸足、頭部組合明晰，和現(xiàn)代家蠶極為相似，達(dá)到很高的藝術(shù)水平。咸陽(yáng)兵馬俑、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同云岡石窟雕塑藝術(shù)等，讓人嘆為觀止。黃河流域的音樂(lè)舞蹈也發(fā)展很早，在春秋時(shí)期中原的樂(lè)師就掌握了十二律的樂(lè)律知識(shí)，創(chuàng)制“八音”樂(lè)器，創(chuàng)作了許多樂(lè)曲，大唐的歌舞表演達(dá)到鼎盛。到了明代，朱載堉創(chuàng)建十二平均律，并制作出了世界上第一架定音樂(lè)器——弦準(zhǔn)，對(duì)世界音樂(lè)藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，延續(xù)歷史文脈，對(duì)于凝聚精神力量，堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)和諧以及構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要意義。

建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，主要在于人與自然的和諧，在于人與人之間的和諧，在于社會(huì)關(guān)系的和諧。社會(huì)關(guān)系的和諧是建立在道德規(guī)范基礎(chǔ)上的，而黃河文化儒家思想的精髓就是“誠(chéng)信友愛(ài)”。建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)，需要我們充分汲取和利用優(yōu)秀的黃河文化資源，傳承黃河文化中的和諧理念，將之貫穿于人與自然、人與人、人與社會(huì)之間，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，鞏固和發(fā)展團(tuán)結(jié)互助、平等友愛(ài)、共同進(jìn)步的中國(guó)特色社會(huì)主義新型人際關(guān)系，努力形成民主、文明、健康、和諧的社會(huì)新風(fēng)尚。

傳承黃河文化中的和諧理念，同樣適用于民族、國(guó)家、政黨之間的關(guān)系，對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，也具有十分重要的價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容，離不開(kāi)各種文化的交流和互學(xué)互鑒。歷史呼喚人類(lèi)文明大放異彩，不同文明應(yīng)和諧共生、相得益彰，共同為人類(lèi)發(fā)展做貢獻(xiàn)。黃河文化歷來(lái)主張“君子和而不同”“求同存異”“己所不欲，勿施于人”，并大力提倡在均衡發(fā)展中化解矛盾、求得和諧，推崇“家和萬(wàn)事興”的儒家理念。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各國(guó)相互交流日益密切，經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，形成了事實(shí)上的地球村，各國(guó)形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，“求同”已經(jīng)成為客觀現(xiàn)實(shí)的要求。人類(lèi)文化多樣性是世界的基本特征，不同國(guó)家之間發(fā)展水平參差不齊，社會(huì)制度多種多樣，而開(kāi)放包容奠定了人類(lèi)共同進(jìn)步的基礎(chǔ)。“存異”最重要的是包容，尊重世界文明多樣性和發(fā)展模式多樣化的求同，是著眼于人類(lèi)整體發(fā)展和尋求各方利益的最大公約數(shù)，讓不同的文化在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中都得到繁榮發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)合作共贏。不同國(guó)家增進(jìn)互信、加強(qiáng)溝通和協(xié)作，探索建立求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型國(guó)際關(guān)系，匯聚構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量。

黃河文化是中華民族文化的代表與象征，作為中華民族文化的重要組成部分，其重要性也越來(lái)越受到全社會(huì)的重視。作為中華兒女，我們需要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)黃河文化的歷史作用和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)黃河文化進(jìn)行系統(tǒng)研究、深入挖掘和科學(xué)概括，取其精華去其糟粕，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)黃河文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，并從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中汲取時(shí)代營(yíng)養(yǎng)，不斷賦予黃河文化以新的時(shí)代精神和科學(xué)內(nèi)涵，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，在邁向中華民族偉大復(fù)興的征程中，實(shí)現(xiàn)黃河文化的發(fā)展與繁榮，使黃河文化更好地適應(yīng)時(shí)代的需要。