淺析禹時(shí)期的氣候特點(diǎn)及其治水影響

五帝時(shí)期，中華民族發(fā)展史上具有重大意義的一個(gè)歷史事件，就是大禹治水，該事件甚至被很多學(xué)者譽(yù)為中華文明的起源。鑒于大禹治水取得成功，舜將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置讓給了他，這為夏王朝的開(kāi)創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。數(shù)千年來(lái)，治水，作為人類(lèi)與自然斗爭(zhēng)的一項(xiàng)重要工作，一直把禹之治水作為后世的標(biāo)桿。

4000多年前的堯舜時(shí)期，氣候溫暖濕潤(rùn)，華夏大地與世界上其他很多地區(qū)一樣，進(jìn)入洪水頻發(fā)的時(shí)期，威脅生產(chǎn)、生活。禹臨危受命，汲取鯀“障洪水”失敗的教訓(xùn)，厘清河情，順從河性，以疏導(dǎo)為主，采用了一系列有效措施，平息洪水。大禹治水是華夏文明的肇始，大禹治水的成功，為夏朝的建立奠定基礎(chǔ)，亦為后世樹(shù)立不朽的物質(zhì)和精神豐碑。

一、禹時(shí)期多發(fā)洪水的歷史背景

1.溫暖濕潤(rùn)的氣候條件

根據(jù)夏商周斷代工程確定的年表推算，大禹生活的年代距今約4100年。研究表明，當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)。

根據(jù)夏鼐先生等人的研究，關(guān)中平原地區(qū)的西安半坡、寶雞北首嶺、華陰西關(guān)堡，山西西南部汾涑流域的夏縣東下馮，河南伊洛河流域的洛陽(yáng)王灣、銼李和偃師二里頭等處的新石器時(shí)代文化遺址，皆發(fā)現(xiàn)遺存的木炭，臨潼姜寨的遺址中發(fā)現(xiàn)有木柱和木椽，經(jīng)過(guò)放射性碳14測(cè)定，可以確認(rèn)是新石器時(shí)代的遺物。當(dāng)時(shí)交通不便，而木材笨重，不宜從遠(yuǎn)處運(yùn)至，只可能取自附近地區(qū)，這表明當(dāng)?shù)厝祟?lèi)活動(dòng)頻繁，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)，適合人類(lèi)生存，有暴發(fā)洪水的氣候基礎(chǔ)。

地球上的氣候變化主要是受太陽(yáng)輻射控制，具有一定的周期性。竺可楨先生通過(guò)物候等方法研究古氣候的變化，如研究水稻的種植、竹類(lèi)分布北線的變遷以及竹鼠、野豬、水牛等的分布地變化，得到5000年來(lái)中國(guó)氣溫變化趨勢(shì)，其研究結(jié)果，與丹麥的W.Dansgaard通過(guò)測(cè)定放射性同位素的比例得出格陵蘭島1700多年來(lái)氣溫的變化情況，以及與挪威冰川學(xué)家繪制的挪威雪線高度變化趨勢(shì)幾乎完全一致（溫度高，雪線高度就高）。由此得出的認(rèn)識(shí)是：距今4000年前后（區(qū)間為5000年前到3000年前），華夏大地的黃河流域及長(zhǎng)江流域，平均氣溫比20世紀(jì)六七十年代高出約2攝氏度，其中正月高出3～5攝氏度。

根據(jù)現(xiàn)代水文氣象學(xué)研究，對(duì)于中國(guó)這樣的中高緯度國(guó)家的同一地區(qū)，氣候變暖，蒸發(fā)能力提高，水面的蒸發(fā)量變大，空氣的濕度增加，降水量也隨之增大，特別是短時(shí)強(qiáng)降水等極端天氣出現(xiàn)頻次增多。可以推斷，在5000年前至3000年前，全球的溫暖氣候，導(dǎo)致積雪消融加劇，雨季的降水更加豐沛，洪水出現(xiàn)頻率增加，以致江河暴漲，洪水肆虐。

2.國(guó)外同時(shí)期出現(xiàn)的大洪水

與大洪水有關(guān)的傳說(shuō)，以《圣經(jīng)》關(guān)于挪亞方舟的記載最著名。根據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》，上帝想用洪水毀滅人類(lèi)，挪亞在神面前蒙恩，于是神就吩咐挪亞連夜制造方舟，把地上的飛鳥(niǎo)走獸帶上方舟。這雖是神話傳說(shuō)，但從一個(gè)側(cè)面反映，當(dāng)時(shí)可能暴發(fā)了大洪水。《吉爾伽美什史詩(shī)》是公元前2150年—公元前2000年的蘇美爾人（生活在幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域）以楔形文字寫(xiě)成。據(jù)記載該詩(shī)的一塊泥版說(shuō)，因?yàn)橐蝗耸苌竦母姓僭诖蠛樗敖ㄔ齑蟠罱K成功解救了其家人及生靈，這與《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的故事如出一轍。20世紀(jì)初，英國(guó)考古學(xué)家在蘇美爾古國(guó)遺址墓穴下發(fā)現(xiàn)了兩米多厚的黏土沉積層，印證了泥版上大洪水的記載并非虛構(gòu)。

古瑪雅印第安人和墨西哥古托爾特克印第安人也有大洪水的傳說(shuō)和證據(jù)。20世紀(jì)60年代末到70年代初，美國(guó)海洋考察船對(duì)墨西哥灣海底進(jìn)行鉆探考察，從海底鉆出了沉積泥芯。在沉積泥芯上，地質(zhì)學(xué)家意外發(fā)現(xiàn)在沉積層中有大量孔蟲(chóng)甲殼。專(zhuān)家通過(guò)對(duì)孔蟲(chóng)甲殼的分析，證明其生活期間，墨西哥灣一帶海中鹽分很低，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)有大量的淡水涌入墨西哥灣。專(zhuān)家們一致認(rèn)為，這些突如其來(lái)的淡水就是古時(shí)大洪水。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗雷澤也指出：在北美洲、中美洲、南美洲的130多個(gè)印第安種族中，沒(méi)有一個(gè)種族沒(méi)有以大洪水為主題的神話。

印度的《吠陀經(jīng)》也有大洪水毀滅天地的記載。《吠陀經(jīng)》是印度現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)，編訂年限可能從公元前16世紀(jì)到公元前11世紀(jì)。根據(jù)《吠陀經(jīng)》的說(shuō)法，印度現(xiàn)在的文明，是由史前文明幸存者在大洪水之后重建起來(lái)的。

3.國(guó)內(nèi)考古等的證據(jù)

我國(guó)有關(guān)史前洪水的研究始于20世紀(jì)90年代，考古工作者先后在河南新寨遺址、銼李遺址、孟莊遺址，山東尹家城遺址等處發(fā)現(xiàn)了洪水事件的地質(zhì)和考古遺跡。大量證據(jù)表明，距今4000年前后是史前洪水頻發(fā)的時(shí)期。

結(jié)合最新的考古發(fā)掘，張俊娜、夏正楷等人在中原地區(qū)開(kāi)展距今4000年古洪水的研究，相繼發(fā)現(xiàn)了洪水事件的多處地質(zhì)和考古記錄，其中以河南西部的偃師二里頭遺址、河南北部的焦作西金城遺址和山西南部的絳縣周家莊遺址最具代表性，這三處遺址分別位于不同的地貌部位。分析二里頭遺址洪水沉積物，其發(fā)生時(shí)間在龍山文化晚期;西金城遺址中發(fā)現(xiàn)古城墻被洪水沖毀的痕跡，時(shí)間在約4000年前;周家莊遺址剖面發(fā)現(xiàn)古洪水沖積層，厚度約1米，屬于龍山文化晚期。

研究表明：以上三處出現(xiàn)的史前洪水，都與當(dāng)時(shí)比較濕潤(rùn)的氣候環(huán)境有關(guān)，同時(shí)，受地貌條件的影響，它們又具有不同的洪水過(guò)程，對(duì)人類(lèi)的影響也存在差異。專(zhuān)家對(duì)西金城遺址古環(huán)境的恢復(fù)研究表明，該遺址所在時(shí)期，地貌類(lèi)型以山前平原為主，有斑鹿遺存，這是目前生活在印度和斯里蘭卡的動(dòng)物。遺址周邊地區(qū)沼澤密布。植被應(yīng)以闊葉樹(shù)為主，農(nóng)業(yè)植被有粟、黍、水稻、大豆等。可以看出西金城龍山時(shí)期氣候特點(diǎn)：年均氣溫高于現(xiàn)今，氣候特征與現(xiàn)今長(zhǎng)江流域相似，冬季不結(jié)冰，年降水量大于現(xiàn)今水平。二里頭剖面和西金城剖面孢粉分析結(jié)果表明，4000年前，兩地的植被都屬于針闊混交林—森林草原，我國(guó)目前主要分布在長(zhǎng)江以南地區(qū)的蕨類(lèi)植物當(dāng)時(shí)較多，反映出溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境，在這樣的環(huán)境中降水勢(shì)必增多，容易引發(fā)異常洪水。

二、禹之父鯀治水失敗的原因

在人類(lèi)發(fā)展史上，自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生嚴(yán)重威脅，特別是洪澇災(zāi)害。舊石器時(shí)代，人類(lèi)主要靠采集和漁獵獲取生活資料，對(duì)于洪水采取逃避的方式，“擇丘陵而處之”（《淮南子》）。進(jìn)入新石器時(shí)代，隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類(lèi)獲得比較可靠的生活資料，逐步過(guò)渡到定居生活，為了生產(chǎn)和生活的方便，集體居住在河流和湖泊旁邊。人類(lèi)濱水而居固然便利，但在洪水季節(jié)，常常受到河水泛濫的影響。

在人口日益增多、生產(chǎn)力逐漸發(fā)展以后，先民們受到水流自身造成的“天然堤”現(xiàn)象的影響，逐漸產(chǎn)生土能擋水、水來(lái)土擋的意識(shí)，漸漸進(jìn)行原始的防洪。華夏子民六七千年前已開(kāi)始使用銅，5000年前掌握了青銅冶煉技術(shù)，青銅器的使用，大大降低了施工的難度。

4000多年前，黃河流域與長(zhǎng)江流域等地的先民們先后進(jìn)入了部落、部落聯(lián)盟時(shí)期，當(dāng)時(shí)的溫暖氣候直接導(dǎo)致洪水頻發(fā)，堯、舜等部落活動(dòng)的核心地區(qū)以及黃河下游地區(qū)，在雨季洪水來(lái)臨時(shí)淪為一片澤國(guó)。《禹貢》記載：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯決定由鯀負(fù)責(zé)治水。

禹之父鯀，為部落有崇氏的首領(lǐng)。位于大河北岸太行山東麓的共工氏和大河南岸的有崇氏，長(zhǎng)期受洪水侵襲，富有平治水土的經(jīng)驗(yàn)。鯀領(lǐng)命后，他繼承共工氏“壅防百川，墮高堙庳”做法（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》），“障洪水”“作城郭”，《淮南子》云“昔者夏鯀作三仞之城”，保護(hù)當(dāng)時(shí)黃河兩岸眾多居民點(diǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，類(lèi)似于今天黃河灘區(qū)修建“二級(jí)懸河”。當(dāng)洪水繼續(xù)上漲時(shí)，圍堤無(wú)法抵擋，造成人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。鯀治水歷時(shí)9年，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，被放逐羽山并最終葬身此地。

鯀治水失敗淪為悲劇，有其歷史原因。當(dāng)時(shí)居民點(diǎn)大都在瀕臨河湖的較高地帶，從共工氏起就修筑了堰埂。鯀治水時(shí)期，居民點(diǎn)可能更多，他沿用共工氏的舊法，依靠原始的“城”障堵洪水會(huì)更困難，在治水中又沒(méi)有改進(jìn)。鯀當(dāng)時(shí)組織修建的堤防，只是維護(hù)村落或部分農(nóng)田的簡(jiǎn)單圍堤，就當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具而言，所修堰埂的高度與厚度，土質(zhì)的結(jié)實(shí)程度等，與后世黃河大堤相比差得很遠(yuǎn)。在一般洪水時(shí)用這種簡(jiǎn)陋的圍堤或可奏效，對(duì)付大洪水就有問(wèn)題。當(dāng)黃河水勢(shì)湯湯不可阻擋時(shí)，淹沒(méi)的范圍也會(huì)很大，單純圍堵難以奏效。

三、大禹治水采取的主要措施分析

禹時(shí)期，洪水繼續(xù)為害。《史記》載，舜召集部落首領(lǐng)四岳等商議，大家說(shuō)禹“可成美堯之功”。舜命禹“女平水土，維是勉之”。禹深知任務(wù)艱巨，恐失重托，再三推辭。舜還是堅(jiān)持禹負(fù)責(zé)水利等工作。

堯舜時(shí)期的活動(dòng)主要還限于以黃河流域?yàn)橹行牡牡貐^(qū)，禹的治水活動(dòng)也主要在這一帶。經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查和分析，禹順從河流的自然本性，調(diào)整治水方略，以疏導(dǎo)為主，從鯀時(shí)期的消極防洪變?yōu)榉e極治河，提高河道的排洪能力，平息水患。禹治水采取的措施有：

1.細(xì)致勘察，厘清河情。鑒于鯀失敗的教訓(xùn)，禹領(lǐng)命后沒(méi)有倉(cāng)促行事，他認(rèn)為首先要弄清流域水文地質(zhì)狀況，找到造成洪災(zāi)的原因。大禹帶領(lǐng)益、后稷等人，走遍大河上下，深入調(diào)查研究。《史記》云，他們?cè)陉懙厣闲羞M(jìn)乘車(chē)，在水中行走乘船，在泥沼中通行就乘木橇，在山路上跋涉就穿上帶齒的鞋。每走過(guò)一座大山，就在山中大樹(shù)上刻畫(huà)標(biāo)記，這樣“行山表木，定高山大川”，對(duì)沿河地形地貌、河流走向、水勢(shì)等進(jìn)行縝密勘察，最遠(yuǎn)上溯到甘肅等地。勘察途中，禹左手拿著準(zhǔn)繩，右手拿著規(guī)矩，走到哪里就測(cè)量到哪里。準(zhǔn)繩用來(lái)測(cè)定物體平直，規(guī)矩可以畫(huà)方和圓。有了“規(guī)矩”即得以“望山川之形”，有了“準(zhǔn)繩”就能夠“定高下之勢(shì)”。禹對(duì)山川地勢(shì)、水位高低等有了定量描述，為制定下一步的治水方針奠定基礎(chǔ)。

2.順從河性，疏川導(dǎo)滯。《淮南子》云：“禹之決瀆也，因水以為師。”以水為師就是善于遵循水流運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。禹在具體的治河實(shí)踐中，十分注重因勢(shì)利導(dǎo)，疏浚排洪。水為流體，其性就下，水流流動(dòng)的速度與坡降、糙率、水力半徑有關(guān)系，洪水的下泄流量與過(guò)水面積與流速成正比。河道阻礙越少（糙率小），河道坡降越大，水力半徑越大，水流速度就越大;河道過(guò)水?dāng)嗝嬖酱蠡蛄魉僭酱螅^(guò)流能力（流量）也會(huì)越大。大禹通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)到這一自然規(guī)律。那時(shí)，大禹治河的治理路線是“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén);南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過(guò)洛汭，至于大伾;北過(guò)降水，至于大陸;又北，播為九河，同為逆河，入于海”（《尚書(shū)·禹貢》）。他親自率領(lǐng)百姓，根據(jù)山形高低之天然地勢(shì)，高的地方培修得更高，低的地方加以疏浚讓其變得相對(duì)窄深（加大過(guò)流斷面和增加水力半徑），清除河道行洪的障礙（降低河床糙率，增加局部河段比降），增強(qiáng)河道過(guò)流能力（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》“高高下下，疏川導(dǎo)滯”）。通過(guò)集中力量疏浚主河道，加速洪水的排泄。借助兩岸支流和水渠，漫溢出河槽的洪水就可能迅速地回歸到河槽中來(lái);他將濟(jì)水、漯水等通向大海，把漢水、汝水、淮水和泗水連通長(zhǎng)江，給黃河下游地區(qū)的洪水以更多出路;將黃河干流導(dǎo)向大陸澤，并在大陸澤東北開(kāi)辟多條入海通道，即“播為九河”。

3.陂障九澤，蓄滯洪水。為預(yù)防超標(biāo)洪水，現(xiàn)代防洪常常設(shè)置蓄滯洪區(qū)，如長(zhǎng)江荊江分洪區(qū)和黃河?xùn)|平湖蓄滯洪區(qū)。蓄滯洪區(qū)的建立，可以追溯到大禹時(shí)期。大禹疏通河道的同時(shí)，沿河積水能排除的全力排除，不能排水的低洼地帶，就圍成湖泊，修筑湖堤。將雍水、沮水引入雷澤，先后加培黃河下游地區(qū)的大陸澤、菏澤、大野澤、滎播等湖泊的堤防，出現(xiàn)超大洪水時(shí)用于蓄洪，起到分滯效果，避免出現(xiàn)大面積的河水漫溢。

4.治水興利，服務(wù)生產(chǎn)。治水的目的，就是除害興利，百姓安居樂(lè)業(yè)。禹經(jīng)過(guò)十余年平治水患，制服洪水，漫流之水有所歸，“水由地中行”（《孟子》），水流匯入溝洫、支流并流向大河。洪水退去后，土地恢復(fù)，原來(lái)漫水的地方漸漸干涸，為百姓從高丘下遷以及生產(chǎn)創(chuàng)造了必要條件，人們于是“降丘宅土”（《尚書(shū)·禹貢》），從丘陵高地搬到肥沃的平原上居住和生產(chǎn)，蓄滯洪水的湖泊平時(shí)可以養(yǎng)魚(yú)（“鐘水豐物”），退水的土地可以種植莊稼。大禹在考察治水工程中，對(duì)各地土質(zhì)進(jìn)行了仔細(xì)的考察。水患過(guò)后，他根據(jù)各地的土質(zhì)等條件，指定進(jìn)貢品并倡導(dǎo)種植和獵養(yǎng)，以促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。如治理后的豫州，低洼地帶排水后的土地肥厚色黑，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。可以說(shuō)，大禹的治水活動(dòng)，一直是服務(wù)于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活的。

四、禹治水產(chǎn)生的影響

1.穩(wěn)定河道，佑護(hù)兩岸。大禹疏導(dǎo)治理的黃河河道，被后人稱為“禹河故道”，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期一直很穩(wěn)定。禹河維持“小康”局面，自然是大禹治理的結(jié)果。此外，據(jù)史念海先生研究，彼時(shí)黃土高原原始樹(shù)林茂密，其間還有若干草原，進(jìn)入下游河道的泥沙相對(duì)較少，河道抬升速度不快，等等，這也是有利的客觀因素。總之，禹河保持約1500年的時(shí)間，直到周定王五年發(fā)生有歷史記錄以來(lái)的第一次大改道。相對(duì)于這之后的2500余年，黃河決口1590余次，改道26次，即所謂“三年兩決口，百年一改道”，禹河故道十分長(zhǎng)壽。洪災(zāi)記載可能有缺失的情況，但是這條相對(duì)穩(wěn)定的“禹河”，對(duì)此后千余年兩岸百姓的生命安全和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，起到十分重要的保護(hù)作用。

2.平治水土，富民安邦。大禹在治水過(guò)程中，對(duì)于各地的山川、物產(chǎn)等均有所記載。他將華夏疆土分為九州，組織開(kāi)辟了連通九州的道路;制定了“任土作貢”的賦稅辦法，根據(jù)各地特色確定進(jìn)貢物產(chǎn)，不同地方的田畝分等級(jí)納稅，用以調(diào)劑民眾的余缺;為加強(qiáng)統(tǒng)治，以部落聯(lián)盟首領(lǐng)所居為中心，五百里以內(nèi)為“甸服”，賦稅納糧米。又五百里為“侯服”，由各部落首領(lǐng)自己統(tǒng)治，等等;他用各州貢獻(xiàn)出來(lái)的青銅熔鑄成九只大鼎，將各州的地圖、貢賦、山川草木等都鑄在上面;他組織百姓利用水土進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“令益予眾庶稻，可種卑濕”（《史記·夏本紀(jì)》），并大力發(fā)展養(yǎng)殖魚(yú)類(lèi)和家禽。

3.樹(shù)立權(quán)威，夏朝建立。大禹因治水有功，被推舉攝政，成為舜的助手。舜去世3年后，大禹接任部落聯(lián)盟首領(lǐng)。大禹一貫樸素，政事平民化，為四方部落所稱道，權(quán)力也逐步擴(kuò)大。《韓非子》云：“禹朝諸侯之君會(huì)稽之上，防風(fēng)之君后至而禹斬之。”大禹專(zhuān)斷處置了參加會(huì)議遲到的氏族部落首領(lǐng)，這說(shuō)明治水使得他擁有至高無(wú)上的權(quán)力和威望，隨后，反映這一變化最突出的事件，就是禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變。大禹?yè)?dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)10年以后，他死在東方巡行的路上并葬在會(huì)稽山。大禹?yè)?dān)任共主的時(shí)間雖短，但之前治水功勞太大，百姓忘不了，就轉(zhuǎn)而擁戴大禹的兒子啟擔(dān)任共主。此前堯傳舜，舜傳禹，都是基于“禪讓”，一些首領(lǐng)對(duì)啟產(chǎn)生不滿。啟平息了反叛，掃清了障礙，在都城陽(yáng)翟召集天下諸侯，舉行盛大的“鈞臺(tái)之享”，開(kāi)啟中國(guó)歷史上“家天下”的局面，我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏被正式確立。

4.公而忘私，勤勞率下。為不辱使命，禹真正做到了殫精竭慮，對(duì)個(gè)人的事情考慮得很少，而立之年還孑然一身。禹極其愛(ài)惜時(shí)間，與涂山氏女結(jié)婚的第四天，他就離家治水。在外13年的平水生涯，有三次路過(guò)家門(mén)而不入。他把全部心思都放在勘察挖溝挑河修堤上，衣著差，住處簡(jiǎn)陋，飲食上與百姓無(wú)異。《韓非子》云：“身執(zhí)耒臿，以為民先。”很多時(shí)候禹身先士卒，親自握著鋤頭挖土，掄著斧頭砍樹(shù)。手指甲磨禿，小腿上的毫毛磨光，手和腳都結(jié)起厚繭。常年的風(fēng)吹日曬，風(fēng)餐露宿，四處奔波，臉成黧黑色，腿也跛了。大禹先公后私、公而忘私的精神以及“勤勞天下，日夜不懈”（《呂氏春秋》）的作風(fēng)，為后世的河官及其他官吏樹(shù)立了標(biāo)桿和榜樣。

5.精神圖騰，心靈寄托。因治水的巨大成功以及禹河的千年奇跡，大禹也自然而然地被后世逐漸神化，成為百姓精神上的寄托。《山海經(jīng)》云：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”這如同詔書(shū)曰“奉天承運(yùn)”一樣，宣傳君權(quán)神授，把大禹的使命與天帝扯上關(guān)系。《國(guó)語(yǔ)》也有類(lèi)似神話，“昔禹致群神于會(huì)稽之山”。既然禹為神仙，傳說(shuō)其用神斧劈開(kāi)伊闕、青銅峽和禹門(mén)口等也就不在話下。大禹成為超脫世俗的神靈、治水精神的化身，這反映了后人對(duì)其首創(chuàng)天下不朽功勛的崇拜與敬仰。于是后世在講述其治水功績(jī)時(shí)，賦予其神力，甚至頂禮膜拜，以求得精神上的寄托和現(xiàn)實(shí)中的安寧：每當(dāng)人們面對(duì)水患無(wú)能為力時(shí)，往往祈求能夠得到大禹的佑護(hù)，從而戰(zhàn)勝水災(zāi)，獲得平安。

“當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害;禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土”（《新語(yǔ)》），“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎”（《左傳》）。其實(shí)，無(wú)論后人如何評(píng)價(jià)，都難以概括大禹治水的豐功偉績(jī)。