真正的教育，發生在“動之以情，曉之以理”之后……

■茅衛東

“動之以情、曉之以理”，這八個字估計每個上過學的人都耳熟能詳，如果再加上“授之以漁、導之以行”，可能許多人會認為，這就是對教育最簡潔的概述。

個人以為，這十六個字只是對傳統教育的概括。

一

我所理解的中國傳統教育，是指通過學校和社會的引導，讓人——不僅僅是學生——知曉社會通行的規范，順從社會既定的秩序。相對現代教育對個體價值的重視，傳統教育強調的是教育的社會屬性。教育的社會屬性強調的是個體對社會規范的遵從，教育的個人屬性強調的是個體對自我的認知。這幾年，不少家長和老師講的“讓孩子成為他自己”“遇見最好的自己”其實已經包含了教育的個人屬性這層意思，只是許多人并不十分清楚其意義之所在。

傳統教育強調的是個體與社會的一致，現代教育則直面個體與社會的沖突；傳統教育通過引導個體去適應來達到個體與社會的和諧，現代教育則引導個體批判性地看待自己與社會，鼓勵個體通過自己的理性思考選擇自己的生活方式，選擇與社會共處的模式。

換言之，傳統教育告訴學生：這個社會是這樣的，你如何去適應。現代教育則告訴學生：這個社會是這個樣子的，你愿意選擇以什么樣的方式和它共處？你能夠讓這個社會變得更好嗎？為此，你要做哪些準備？

傳統教育還是一種“思考”缺位的教育。

“動之以情、曉之以理，授之以漁、導之以行”當然沒有錯，但所有的這些做法都只是告訴學生已有的東西，然后讓學生理解接受進而身體力行。傳統教育缺少對社會的反思，缺少對個體存在意義和價值的省察。

二

由此觀之，我們的教育缺少批判性思維訓練、缺少哲學啟蒙，這是需要學習的。

有句話叫“現實的都是合理的”。“存在即合理”在黑格爾那里的完整表述是：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。”這里有“存在即合理”的意思，同樣還有“合理的東西終會成為現實”的意思。

比如，讓學生在知曉社會規范的同時學會思考，學會批判性地看待這個社會，看待自己的存在與發展，這，應該是現代教育的應有之義，因為這是“合理的”。現代教育，應讓孩子們從學習機器這一狀態中解放出來。

認真想一想，人真是一個奇妙的物種，既能探究包括自身在內的宇宙萬物的起源，又能能動地對萬物作出是非善惡的判斷，還要為自己必將終結的生活賦予意義，那么，不會思考，沒有思考的習慣，以自身物質利益為衡量一切的標準，其實就是沒有脫離動物狀態。這樣的人，很容易只為了一己之私而活。為了活下去，有的人沒有了底線。活下去又是為了什么？沒有為什么，就是活著。這種狀態，余華的小說《活著》有非常生動的刻畫。

從這個角度說，經常使用“存在即合理”來解釋生活的不如意，然后選擇無所作為的人，或許可以被理解為自我終結者——他們自動選擇了停止思考，只為了讓肉身安心活下去。

三

這兩年，“教是為了不教”這句話已經被改造為：“再好的教育也比不過受教育者的自我啟蒙。”

當然，依然有太多的父母、老師不以為然。他們考慮的是：“考試怎么辦？”“想那么多干嘛？”他們把深層次思考看成是多余的。

所以，在我看來，當務之急，與其說孩子需要什么樣的哲學啟蒙或者說世界觀、人生觀的引導，不如說是為人師者、為人父母者自己如何完成自我啟蒙。

歷史上的所謂啟蒙運動，是指人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。

要有勇氣運用你自己的理智，這就是啟蒙運動的口號。

上面這段文字是對啟蒙運動的一個經典解釋。我同意“要有勇氣運用自己的理智”，但不十分贊成人的不成熟狀態是“自己所加之于自己的”這樣的分析。我認為，長期浸淫于傳統教育的人，如果沒有新的思想資源介入和刺激，很難自我啟蒙。這不只是沒有勇氣，更是沒有意識運用自己的理智。

教育，不能只是職業培訓。它最為重要的是要培養人獨立思考的能力，包括對教育本身的質疑。

傳統教育中，教師是知識的擁有者和傳授者。所謂的教學相長，無非是學生在教師的指導下增長了知識，教師在教學過程中提高了技能。或許，現在才是真正到了教學相長的時候，即教育者與受教育者一起，通過平等對話、獨立思考，共同以批判性眼光看待所學知識、看待自己和社會，在相互的思維碰撞中完成對自己的啟蒙。