先秦儒家政治思想及其現代價值

摘 要：先秦儒家政治思想曾是我國傳統封建社會的重要思想，能夠綿延不絕兩千多年是因為其豐富的思想內涵和博大精深的理論體系。如今，中國政治發展理論一部分也借鑒了先秦儒家政治思想，并賦予了它新的時代意義，通過對先秦儒家政治思想與中國當代政治價值取向四個方面的分析總結，闡述先秦儒家政治思想對中國當代政治發展的政治借鑒和政治認同作用，對先秦儒家政治思想有進一步的認識。

關鍵詞：先秦儒家;政治思想;價值取向

中圖分類號：B222 " 文獻標志碼：A " 文章編號：1002-2589（2020）10-0034-02

實現中華民族偉大復興的中國夢是不可阻擋的，我們正在不斷探索中國特色社會主義道路。先秦儒家政治思想曾在中國的歷史上占據重要地位，是我國寶貴的傳統文化。以古之本，創未來之新，從優秀的傳統文化中發掘新的內在力量也是中國特色之力量。

一、先秦儒家政治思想的概述

從廣義來說，在秦朝建立之前的時期統稱為先秦時期，從狹義來看，先秦時期僅僅指夏、商、西周、春秋和戰國四個階段。先秦儒家政治思想是產生于春秋時期以孔子為開端并推崇孔子政治學說的思想。

春秋時期，孔子主張維護舊的等級制度，強調“君君、臣臣、父父、子子”[1]的等級名分，提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格”[1]的君權運作之道，推崇“政者，正也”及“惟孝存子兄弟，施于有政，是亦為政”[1]的“德治”之道，認為唯“仁者宜在高位”“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]可見，孔子早已經把道德和政治相融合，家政和國政相結合，注重“德治”和“人治”，不偏不倚、無過不及的“中庸”之道。

戰國時期，孟子在孔子理論的基礎上提出了自己獨到的政治學說，以“人性本善”理論為基礎，主張興“王道”，施“仁政”，并且將“仁者愛人”的思想引入政治領域，極力反對采用暴力的手段來統治人民，指出想要一統天下就要通過實施仁政來實現，認為“王如施仁政于民，省刑罰、薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”[2]。而荀子在政治上注重禮、義，即建立封建社會的制度和倫理規則，認為禮治不是治國的唯一法則，強調禮治與刑法相輔相成，“禮義者，治之始也”“法者，治之端也”[3]。荀子提出的“尊君愛民”的政治思想也對后代帝王的政治統治產生了重要影響。他將君主和人民的關系比作舟和水，“水能載舟，亦能覆舟”[3]，強調人民在社會中有著不可替代的作用。

在歷史的長河中，先秦儒家政治思想順應封建社會的需要不斷發展，在西漢時期擁有“罷黜百家，獨尊儒術”的崇高地位，成為封建統治的最高教條[4]。隨著封建統治的瓦解其逐漸失去“獨尊”的思想地位，但它深刻影響了中國社會政治2000多年，在中國社會現代化進程中從未停止對先秦儒家政治思想的思考。

二、先秦儒家政治思想與中國當代政治價值取向

（一）民本思想與以人民為中心

先秦政治中強調的“君權”是在統治人民的過程中得以體現。君與民是對立統一的關系，君權與人民相互抗衡，相互依存。中國思想家在早期就意識到人民對國家政治的重要作用，推崇統治者要具有“民貴君輕”的政治意識，因此，“民為邦本，本固邦寧”的觀念日漸深入人心。孟子更是提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治理念作為統治者的施政之道。在封建統治時期，民本思想的目的在于如何保持王朝政權的長治久安，這是對神權的一種挑戰，對君權的一種新的認知[5]。黨的十八大以來，我國將“以人民為中心”的理念貫穿于治國理政的實踐當中。在黨的十九大報告中，習近平總書記提及人民203次，其中涉及醫療、教育、社會保障等與人民息息相關的一系列問題，“以人民為中心”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的核心貫穿于多個領域。

（二）德治思想與以德治國

先秦儒家倡導的是為政以德，認為德禮兼備是高尚的治國之道。以“為政以德”為重點的治國方略不僅順應了封建社會發展的趨勢，推動了社會生產力的發展，而且對后世治國理念產生了深遠影響。21世紀，我國根據中國特色社會主義道路的實踐提出“以德治國”，致力于建立與我國社會主義市場經濟相適應、法律體系相配套的社會主義思想體系，構造被普遍認同的行為規范[6]。古今的德治思想有著部分契合點，但是根據社會發展進程的實際情況，我國將“以德治國”放在了更加突出的位置，強調“官德”的重要性。因此，黨中央更是要求黨員干部要樹“德”育人，通過以身作則來提高整個社會的道德水平，不僅“老虎”“蒼蠅”一起打，還進行全覆蓋巡視，以此來對“官德”進行強有力的把關。

（三）中庸思想與社會主義和諧社會

先秦儒家的中庸思想旨在不偏不倚，無過不及，以天人合一理論為基礎。《中庸》指出，“喜怒哀樂之末發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”認為人的內心不受內外部影響稱之為“中”，當抑制不了自身而爆發情緒時，就需要“中”的態度來調節，也就是我們通常所說的自我控制。先秦儒家主張用中庸的思想以減少整個社會的矛盾，構建一個和諧社會。如今，我們依然堅持自古以來“和”為美、“和”為貴的理想社會追求，提出了“社會主義和諧社會”。“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀體現著社會各方面的關系能夠妥善處理，各方面的積極因素能夠得到有效調動，各階層人民能夠和睦共處，人與自然能夠和諧共生的美好理想社會。兩者皆想通過構建和諧的關系來使社會健康有序發展[7]。

（四）大同思想與小康社會

“大同”出自《禮記·禮運篇》，它極力反對私有制和世襲制，追求的是老有所養，幼有所教，貧有所依，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養的友好型社會。在近代中國，康有為、譚嗣同和孫中山等革命家和思想家也受到“大同”思想的影響，封建社會的農民起義、百日維新和辛亥革命對大同思想都具有推動作用，從中勾勒了一幅“至平、至公、至仁、至治”的社會藍圖。我國提出的小康社會和儒家的“大同”思想存在著一定的聯系，但是時代又賦予了它新的含義。習近平總書記指出，建黨一百年實現全面小康。旨在人們不僅能解決溫飽問題，而且生活質量還逐漸提高，具體表現在經濟、民主、科教、文化、社會和人民生活等方面更加進步、殷實[8]，滿足人們日益增長的美好需要，人民生活達到安居樂業的理想境界。這體現了社會主義的本質，是中國特色社會主義道路的重要發展階段。“小康社會”汲取了“大同社會”的精華，意在追求一個和諧穩定的理想社會，在“大同社會”思想的基礎上，“小康社會”又有了新的發展。

三、先秦儒家政治思想對中國當代政治發展的作用

（一）政治借鑒作用

在不同的歷史條件下，政治思想有所差異。先秦儒家政治提出要建設良好的政治體系就要以民為本，提升道德，但把理想社會的藍圖僅僅寄托在時代的圣人和君王身上，忽視了行為規范和社會制度的重大作用[9]。先秦儒家政治思想是為封建社會服務的，其中的權力問題、君民關系問題已經明顯不適應現代社會的要求，但這完全不阻礙我們對于民、權、德等問題的思索。我們不能一味地否定先秦儒家政治思想的價值，因為其仍具備借鑒的作用。鑒于先秦儒家政治地位由“獨尊”再到衰弱的歷史進程，立足于中國特色社會主義政治發展的實際情況，對人文主義、民主觀念、道德意識等問題有了新的思考。事實上，在當下社會主義核心價值觀和依法治國與以德治國等政治思想，對先秦儒家政治思想有一定的吸收、借鑒。可以說，先秦儒家政治思想與我國當代政治價值取向有著一定的契合點，當代政治發展理念也一定程度上借鑒了先秦儒家政治思想，在此基礎上賦予當代政治價值取向新的意義[10]。

（二）政治認同作用

先秦儒家政治思想影響我國社會政治2000多年，時至今日，先秦儒家政治思想仍舊保留一定的痕跡，以適應社會主義現代化進程的形式存在著。從整個歷史的進程來看，先秦儒家政治思想對中國當代社會的政治發展起到一定的政治認同推動作用。主要表現在從情感上對人民進行潛移默化的影響。它通過“和”“仁”“樂”等方式來治理社會，并注重與百姓的溝通，使百姓在過程中逐漸產生政治認同感、歸屬感和社會凝聚力[11]。只有在產生認同感的基礎上，社會政治穩定才有基本的保障，采用非暴力的手段和措施進行交流容易使人接受，并且反復性的機會低。在這種思想方式的持續影響下，人民容易對政治社會產生情感的力量，使得人民在政治意識上與政府產生共鳴，對政府產生認同感，對國家產生歸屬感，最后將自己作為社會的力量，形成一種持續性的積極群眾效應。

四、結語

先秦儒家政治思想曾經占據中國封建社會的主導地位，涉及范圍廣泛，統領著中國封建社會的各個領域，成為維護封建社會統治的思想潮流。綿延不絕的2000多年背后有其豐富的思想內涵和博大精深的政治理論體系。在先秦儒家政治思想的深刻影響下，我國當代政治價值取向帶有其契合時代潮流的痕跡。不得不說，在我國政治思想發展的過程中，先秦儒家政治思想時至今日被時代賦予了新的定義，并仍舊對中國當代政治的發展發揮著作用。

參考文獻：

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