如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育

聞美娟

摘? ?要：在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練與德育之間的融合，是語(yǔ)文教學(xué)走出高耗低效的唯一出路。這種德育滲透不應(yīng)是教師的主動(dòng)告知，或者機(jī)械的灌輸，而應(yīng)依循文本中的情感力量和邏輯聯(lián)系，積極鼓勵(lì)學(xué)生以體驗(yàn)化的方式在無(wú)形之中滲透德育，從而在大道無(wú)痕的狀態(tài)中達(dá)成工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。本文從以下幾個(gè)方面探討了如何在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透德育，一是強(qiáng)化朗讀，走進(jìn)人物內(nèi)心;二是了解背景，深入體會(huì)作者的家國(guó)情懷;三是強(qiáng)化練筆，洞察現(xiàn)象內(nèi)核;四是強(qiáng)化活動(dòng)，落實(shí)實(shí)踐操作。

關(guān)鍵詞：情感邏輯? ?德育滲透? ?強(qiáng)化朗讀

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出：語(yǔ)文是工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。在統(tǒng)編版教材明確提出語(yǔ)文要素之后，很多教師更是理直氣壯地展開(kāi)機(jī)械化的語(yǔ)言文字訓(xùn)練。事實(shí)上，語(yǔ)文的工具性是其重要特性，但如果缺少必要的人文性，工具性的訓(xùn)練只能走向生硬的泥潭。因此，強(qiáng)化語(yǔ)文課程中語(yǔ)言訓(xùn)練與德育之間的融合，是語(yǔ)文教學(xué)走出高耗低效的唯一出路。

一、強(qiáng)化朗讀，走進(jìn)人物內(nèi)心

朗讀是語(yǔ)文綜合能力的重要維度之一，也是訓(xùn)練學(xué)生聆聽(tīng)、表達(dá)、說(shuō)話等綜合能力的重要基礎(chǔ)。很多時(shí)候家長(zhǎng)和教師都對(duì)朗讀有嚴(yán)重的誤解，認(rèn)為朗讀就是把無(wú)聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)音，看到的是朗讀的表面現(xiàn)象，而朗讀的背后其實(shí)是學(xué)生思維意識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要體現(xiàn)，更是他們對(duì)文本理解和表達(dá)的一種重要手段。朗讀的語(yǔ)氣與節(jié)奏韻律，是檢測(cè)學(xué)生是否觸摸到文本內(nèi)在情感的重要標(biāo)志。因此，教師可以充分借助朗讀的方式，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，從而更好地進(jìn)行德育的熏陶。

比如，《“諾曼底號(hào)”遇難記》一文刻畫(huà)了一個(gè)舍己為人、大公無(wú)私、忠于職守的哈爾威船長(zhǎng)的形象。文中船長(zhǎng)獨(dú)特的人格魅力，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)塑造的重要載體。如果一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，無(wú)疑是失敗的。因此，筆者引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文，與文本中的人物形成有效的對(duì)接。哈爾威船長(zhǎng)和奧克勒大副之間的那一段對(duì)話，因當(dāng)時(shí)局勢(shì)的緊張顯得非常有節(jié)奏，在指導(dǎo)學(xué)生分角色朗讀的過(guò)程中，學(xué)生不僅感受到了緊張的氛圍，而且對(duì)哈爾威船長(zhǎng)臨危不亂的優(yōu)秀品質(zhì)有了更加深入的體會(huì)，更將哈爾威船長(zhǎng)身上所散發(fā)出來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)融入自身的意識(shí)中。如有學(xué)生認(rèn)為：“我覺(jué)得從船長(zhǎng)的身上能看到一種做大事者獨(dú)有的氣質(zhì)，他沒(méi)有因?yàn)楫?dāng)時(shí)面臨的局面而不知所措，而是盡自己所能解決問(wèn)題，這說(shuō)明他是一個(gè)冷靜而負(fù)責(zé)任的人。”結(jié)合誦讀，學(xué)生感受到了人物的性格特點(diǎn)，挖掘出了人物思想上的閃光點(diǎn)。

在這一教例中，筆者沒(méi)有告訴學(xué)生應(yīng)該怎么做，而是結(jié)合文本的內(nèi)容，巧妙地運(yùn)用朗讀的策略，引領(lǐng)學(xué)生與文本中的人物進(jìn)行有效的對(duì)話，從而感知人物的內(nèi)在魅力，為塑造自身良好的道德品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

二、了解背景，深入體會(huì)作者的家國(guó)情懷

在閱讀作品的時(shí)候，學(xué)生常常會(huì)遇到一些古詩(shī)文，因?yàn)槟甏容^久遠(yuǎn)，所以他們的感悟常常不夠深刻。因此，教師可以讓學(xué)生嘗試搜索背景資料，了解作者當(dāng)時(shí)的生活狀況和時(shí)代特點(diǎn)，這樣就能挖掘出其中的德育元素，促使學(xué)生體會(huì)作者的家國(guó)情懷。

比如，在教學(xué)《聞官兵收河南河北》時(shí)，筆者首先給學(xué)生介紹作者杜甫創(chuàng)作的背景，讓大家了解在安史之亂結(jié)束的時(shí)候，作者得知自己能回到故鄉(xiāng)，因此創(chuàng)作了這首作品。接著，筆者給學(xué)生介紹杜甫的其他詩(shī)歌作品，如“三吏三別”等，讓學(xué)生說(shuō)一說(shuō)其中分別隱藏的情感有何不同，并說(shuō)一說(shuō)這種差異出現(xiàn)的原因是什么。有學(xué)生提出：“在‘三吏三別’中，作者好像一個(gè)悲壯之士，用文字展現(xiàn)了民眾的疾苦，作品給人沉郁頓挫的感覺(jué)，但《聞官兵收河南河北》則和這些作品完全不一樣，它體現(xiàn)了作者內(nèi)心的歡愉之情，讓人體會(huì)到了作者內(nèi)心的狂喜。”再深入分析，學(xué)生認(rèn)識(shí)到作者的喜悅并非因?yàn)樽约旱陌参＃且驗(yàn)橄氲絿?guó)家得以保全，所以心中喜悅。從這首作品中，學(xué)生深刻感受到了作者的愛(ài)國(guó)情感。最后，筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生思考：“在和平年代，我們又要如何展現(xiàn)出對(duì)國(guó)家的愛(ài)呢？”學(xué)生有所感悟：“我覺(jué)得我們要努力學(xué)習(xí)，掌握更多知識(shí)，將來(lái)建設(shè)祖國(guó)，這就是體現(xiàn)我們愛(ài)國(guó)情懷的最好的方法。”結(jié)合背景信息，學(xué)生不僅體會(huì)了作者的情感，而且愛(ài)國(guó)之情也得到了激發(fā)，取得了德育滲透的效果。

在學(xué)生了解作品背景信息的基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)他們深入感悟作者的情懷，并思考自己如果處于相同的境地會(huì)如何做。這樣能讓學(xué)生更深入地挖掘隱藏在作品中的情感線索，同時(shí)激發(fā)了他們內(nèi)心的家國(guó)情懷。

三、強(qiáng)化練筆，洞察現(xiàn)象內(nèi)核

漢代著名的文藝評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中指出：披文以入情，情動(dòng)而辭發(fā)。任何文本的形成都與當(dāng)時(shí)的歷史背景、文化形態(tài)和作者即時(shí)的心境有緊密的聯(lián)系。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生緊扣文本語(yǔ)言、感受人物情感的基礎(chǔ)上，可以搭建遷移運(yùn)用的平臺(tái)。運(yùn)用隨文練筆的方式，鼓勵(lì)學(xué)生將蓄積在內(nèi)心的情感噴發(fā)出來(lái)，讓學(xué)生在實(shí)實(shí)在在的表達(dá)中，將人物所蘊(yùn)含的道德情操、思想情感，內(nèi)化到自身的意識(shí)中。

比如，《狼牙山五壯士》一文主要講述了五位壯士為了掩護(hù)連隊(duì)和群眾的轉(zhuǎn)移，將敵人引向山峰，然后選擇跳崖英勇獻(xiàn)身的故事。當(dāng)學(xué)生讀到五位壯士最終跳崖之后，內(nèi)心的情感是豐富而激蕩的，這個(gè)時(shí)候筆者組織學(xué)生進(jìn)行練筆表達(dá)：“你們想對(duì)五位壯士說(shuō)些什么？請(qǐng)將自己所要說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)。”隨后，學(xué)生在隨文練筆中，既表達(dá)了對(duì)五位壯士的欽佩和贊賞之情，也表達(dá)了對(duì)日本帝國(guó)主義的無(wú)比憎恨。例如，有學(xué)生在練筆中抒發(fā)了內(nèi)心的感受：“在閱讀這篇作品的過(guò)程中，我除了感受到敵人的兇殘以外，更深刻體會(huì)到了愛(ài)國(guó)志士視死如歸的決心。在面對(duì)生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，他們沒(méi)有妥協(xié)，沒(méi)有猶豫，展現(xiàn)出了對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。”

在這一教例中，筆者對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義德育滲透并沒(méi)有停留在機(jī)械僵硬的層面上，而是讓學(xué)生在感知情感、抒發(fā)情感的過(guò)程中自然而然地形成愛(ài)國(guó)主義精神。

四、強(qiáng)化活動(dòng)，落實(shí)實(shí)踐操作

無(wú)論是語(yǔ)文能力的形成，還是道德素養(yǎng)的塑造，教師都不應(yīng)采用機(jī)械灌輸?shù)姆绞剑鴳?yīng)讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中自然體悟。比如，在教學(xué)《富饒的西沙群島》《海濱小城》和《美麗的小興安嶺》之后，筆者相機(jī)開(kāi)展了“祖國(guó)河山我來(lái)游”的主題實(shí)踐活動(dòng)，將教室布置成祖國(guó)河山縮略版圖，不同的地方代表著不同的景點(diǎn)，組織學(xué)生自由參觀。來(lái)到對(duì)應(yīng)的山河景點(diǎn)，就可以聆聽(tīng)學(xué)生的介紹，可以參與到答題互動(dòng)環(huán)節(jié)中，從而讓學(xué)生將從課文中獲取的知識(shí)和信息運(yùn)用在介紹的過(guò)程中。筆者引導(dǎo)學(xué)生將自己的情感融入表達(dá)中，并用問(wèn)題激發(fā)他們思考：“面對(duì)祖國(guó)壯麗的山河，你有哪些切身感受呢？能否用詩(shī)歌的形式抒發(fā)你對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)呢？”這樣就將文字的表達(dá)和愛(ài)國(guó)的情感融合在了一起，激發(fā)了學(xué)生內(nèi)心澎湃的情感，從而起到了德育滲透的作用。

在這樣的實(shí)踐性參與過(guò)程中，學(xué)生不僅有效地鞏固了對(duì)課文的理解，還在運(yùn)用的過(guò)程中提升了自身的語(yǔ)言表達(dá)能力，把對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)和贊美之情融入實(shí)踐中，有效地滲透了愛(ài)國(guó)主義教育。

總之，語(yǔ)文教學(xué)需要激活學(xué)生的內(nèi)在情感體驗(yàn)，將人文內(nèi)涵與語(yǔ)言文字進(jìn)行有效的整合，從而讓學(xué)生在歷練過(guò)程中，感受到文本的人文內(nèi)涵，為塑造有思想、有道德、有品位的現(xiàn)代化少年奠定基礎(chǔ)。

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