中華美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作品的影響

摘要：中華民族上下五千年的文明史中，孕育出的美學(xué)思想即審美經(jīng)驗(yàn)，值得當(dāng)代設(shè)計(jì)者借鑒。本文主要談到的是中國(guó)美學(xué)思想對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的影響，如何借助動(dòng)畫(huà)作品去展現(xiàn)中華民族特色，美學(xué)內(nèi)涵顯得尤為重要。

關(guān)鍵詞：美學(xué)精神;動(dòng)畫(huà)作品;民族特色;文化傳承

當(dāng)代的動(dòng)畫(huà)制作領(lǐng)域借助5G時(shí)代的浪潮發(fā)展迅速，設(shè)計(jì)師可以更好地借助數(shù)字媒體技術(shù)展現(xiàn)設(shè)計(jì)作品。回到藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)問(wèn)題，一件好的設(shè)計(jì)作品不僅要在物質(zhì)層面上為大眾服務(wù)，更要在精神層面為大眾帶去美的體驗(yàn)。那這其中所蘊(yùn)藏的美學(xué)思想就顯得尤為重要，中國(guó)的美學(xué)思想大致可以分為中國(guó)古典美學(xué)和中國(guó)近代美學(xué)思想。

有學(xué)者提到，中國(guó)古代是沒(méi)有美學(xué)學(xué)科的。經(jīng)過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)美學(xué)的開(kāi)始不是由名稱的確定開(kāi)始的，它是一個(gè)歷史顯現(xiàn)的過(guò)程，中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)卻是實(shí)實(shí)在在存在的。

一、中國(guó)古典美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)作品的影響

中國(guó)古典美學(xué)深受中國(guó)哲學(xué)的影響。中國(guó)古代哲學(xué)講究“天人合一”，在先秦時(shí)期，老子美學(xué)勾勒出中國(guó)古典美學(xué)的體系，這也是中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端。在美學(xué)和動(dòng)畫(huà)角色的創(chuàng)作方面，受到道、氣、象、拙、訥的啟發(fā)，在動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景美學(xué)和視聽(tīng)語(yǔ)言中有、無(wú)、虛、實(shí)的美學(xué)有著具體的運(yùn)用。老子無(wú)味平淡的美學(xué)，也影響了動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的形成。中國(guó)古典美學(xué)從藝術(shù)品評(píng)中滋生出的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，是中華美學(xué)精神理論建構(gòu)的優(yōu)質(zhì)精神資源。

以1964年上海美術(shù)電影制片廠的一部彩色動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《大鬧天宮》為例，《世界報(bào)》在介紹中說(shuō)：“《大鬧天宮》不但具有一般美國(guó)迪士尼作品的美感，而造型藝術(shù)又是迪士尼的美術(shù)片所做不到的，即它完美地表達(dá)了中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格。”中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的中國(guó)人的審美情趣和審美文化的外化形式。

這也印證了中華古典美學(xué)思想中的美在意象。但正是因?yàn)橹袊?guó)古典美學(xué)講究意象，意象世界是人的創(chuàng)造（于天地之外，別構(gòu)一種靈奇），所以很多人主觀上就覺(jué)得意象不是物理世界，而是對(duì)“物”的實(shí)體性的超越。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)在中國(guó)古典美學(xué)中是不成立的。在中國(guó)古典美學(xué)看來(lái)，我們的世界不僅是物理的世界，而且是有生命的世界，是人生活在其中的世界，是人與自然界融合的世界，是天人合一的世界。

就如2019年在中國(guó)動(dòng)漫界掀起巨大浪潮的《哪吒之魔童降世》，這部動(dòng)畫(huà)無(wú)論從角色設(shè)計(jì)、劇本創(chuàng)作都具有中華美學(xué)思想的延伸，即融入了中華古典美學(xué)思想的“意象”說(shuō)。

中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)，其審美意境相較于西方而言更難在影視作品中以視覺(jué)化圖像呈現(xiàn)，因而在視覺(jué)影視作品中表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是一個(gè)艱巨的任務(wù)。但在動(dòng)畫(huà)作品中，想象與作品之間的壁壘，較其他影視藝術(shù)形式更易于打破。動(dòng)畫(huà)賦予故事的創(chuàng)作自由性和靈活性，這也有利于運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊(yùn)，從而“意象”也能更顯性地散發(fā)出來(lái)。

在《哪吒之魔童降世》中，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的元素在動(dòng)畫(huà)中多處體現(xiàn)，但中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的深層內(nèi)涵還有待挖掘。在動(dòng)畫(huà)的故事中，融入中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)思想是提升作品整體審美意蘊(yùn)的關(guān)鍵方式，也促使作品成為真正的中國(guó)電影。

二、中國(guó)近代美學(xué)思想對(duì)當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

在本文中提到的中國(guó)近代美學(xué)思想主要包含梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)、王國(guó)維的美學(xué)，以及魯迅、蔡元培、李大釗的美學(xué)。

首先是梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)，他提出了大量的美學(xué)研究，其中有些研究已經(jīng)超越了中國(guó)古典美學(xué)的研究范疇，這不僅幫助我們開(kāi)拓了理論視野，也為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)制作注入了新的活力。梁?jiǎn)⒊壬岢龅拿缹W(xué)觀點(diǎn)中“趣味”二字出現(xiàn)率非常高，在他看來(lái)，藝術(shù)作品的靈魂是趣味性，總用老一套會(huì)讓人感到索然無(wú)味。我們把動(dòng)畫(huà)比作人工美，把中華近代美學(xué)思想比作自然美。中華近代美學(xué)思想的命運(yùn)比動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)悠長(zhǎng)，領(lǐng)域比動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)廣闊，但好的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)往往會(huì)因其深層次的美學(xué)思想，更容易打動(dòng)人心。

其次是王國(guó)維的美學(xué)，他的《人間詞話》不僅通過(guò)境界描述了藝術(shù)的本體，還通過(guò)境界描述和揭示人生的精神境界，將情、景、人融合在一起，將藝術(shù)、審美、人生結(jié)合在一處，注重真實(shí)、自然、人品、精神和情思，更加真切地表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)。再者，王國(guó)維先生提出的“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”，其實(shí)動(dòng)畫(huà)制作領(lǐng)域也要有“入乎其內(nèi)，出乎其外”的體驗(yàn)感，設(shè)計(jì)師們只有觀察社會(huì)生活狀況、掌握豐富的創(chuàng)作素材，才能體驗(yàn)到生活的本質(zhì)在于“欲”，根據(jù)這個(gè)“欲”去創(chuàng)作更好的數(shù)字設(shè)計(jì)作品。

最后是魯迅、蔡元培、李大釗的美學(xué)思想。首先是魯迅先生的美學(xué)，他當(dāng)時(shí)在哲學(xué)上是以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的唯物主義者，在政治上是激進(jìn)的革命民主主義者和愛(ài)國(guó)者，他的美學(xué)認(rèn)為詩(shī)人的任務(wù)是要打破舊思想舊習(xí)慣，換言之，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)也正需要這樣的一股熱潮，我們作為青年一代，更要打破這“污濁之平和”的設(shè)計(jì)怪圈。在此最深的感悟就是動(dòng)畫(huà)作品作為日漸興起的新興藝術(shù)應(yīng)該像魯迅先生說(shuō)得那樣，“使觀聽(tīng)之人，為之興感怡悅”。

而在我國(guó)偉大的教育家、革命家、政治家蔡元培面前，能深刻地反思到德育、智育、美育對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)者的重要性，特別是動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)者更應(yīng)該完善自身。最后，李大釗的美學(xué)作為中國(guó)近代美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)的分割線，是中國(guó)近代美學(xué)史上不可或缺的一筆。他在五四時(shí)期發(fā)表的《光明與黑暗》《犧牲》《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》幾篇雜感與短文，是我國(guó)歷史上第一次用歷史唯物主義觀點(diǎn)寫(xiě)成的美學(xué)文章，這幾篇文章是對(duì)中國(guó)近代美學(xué)的否定，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)端。其對(duì)于動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域的影響應(yīng)該是在于：人的美、人生的美，就在于勞動(dòng)和改造，動(dòng)畫(huà)制作亦當(dāng)如是。

三、結(jié)語(yǔ)

我們要明白中華美學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為新時(shí)代下的動(dòng)畫(huà)制作者，我們要把技術(shù)和美學(xué)思想，一分為二地體現(xiàn)在動(dòng)畫(huà)作品中，不能像現(xiàn)在的許多設(shè)計(jì)師，越來(lái)越依賴工具，而放棄了動(dòng)畫(huà)最核心的美學(xué)思想。雖然動(dòng)畫(huà)制作具有的綜合性和多元化的特征，決定了它本身的復(fù)雜性和交融性，但是不同的理論基礎(chǔ)、不同的設(shè)計(jì)規(guī)范不應(yīng)是限制動(dòng)畫(huà)行業(yè)創(chuàng)造能力的枷鎖，相反，動(dòng)畫(huà)制作應(yīng)該根據(jù)時(shí)代潮流，結(jié)合中華美學(xué)思想，使中國(guó)的動(dòng)畫(huà)越來(lái)越具有民族自信，這也是對(duì)優(yōu)秀的中華美學(xué)思想的傳承。將文化傳承及發(fā)揚(yáng)納入動(dòng)畫(huà)制作之中，我們以中華美學(xué)思想為前進(jìn)的力量，自會(huì)有“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的信心。只有重視中華美學(xué)思想，與當(dāng)下的實(shí)際進(jìn)行有效地結(jié)合，挖掘?qū)儆谖覀冏约旱膭?dòng)畫(huà)，才能創(chuàng)造出屬于自己的一方天地。

作者簡(jiǎn)介：顧玲瓏（1997—），女，碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)。

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