仿真與擬像

摘要：本文以鮑德里亞的仿真與擬像理論，分析后現代藝術品交易唯名不唯實現像。仿真與擬像使得藝術成為符號，大眾接受的藝術家、藝術品、藝術市場只是擬像之下的一種市場秩序。公眾無須想著改變社會秩序，藝術品消費者能做的是改變自己的消費觀念，明白有“名”不一定有“實”;藝術家則要提高藝術修養，做到有“名”有“實”。

關鍵詞：仿真擬像;超真實;后現代藝術;藝術品市場交易

藝術品交易市場的正向發展代表著一個國家軟實力的提升，但是自后現代以來，藝術品交易形成了一種唯名不唯實的現象。在大眾消費能力普遍提高的當今社會，民眾對于精神文化層面的需求已經普遍提高，但是絕大多數民眾審美水平有限，他們對于藝術品缺乏具體評判標準，因此會從作品藝術性之外的一些方面對作品進行好與壞的評定，而這大多體現在對于藝術家名氣的追求。在這樣的時代背景之下，藝術創作變得浮躁，藝術家們從對“藝術”的追求變為對于“名氣”的渴望。在這雙重因素的推動下，越來越多的“藝術中介”看到商機，他們會在抖音、淘寶等各個平臺對簽約藝術創作者進行包裝炒作，以抬高作品售價從中牟取暴利，致使藝術市場名不副實現象十分普遍。

正如鮑德里亞對后工業社會的商品分析，在后工業社會中，商品不再是從它們有多大用處來獲得價值，而是以區別于其他商品的方式來獲得價值，從而確立名聲或奢侈品的地位。后現代以來的今天，藝術品不再是所謂身份地位的象征，有了更多的傳播途徑，它們通過媒體等多種傳播手段，被定義成簡單的商業符號，藝術家作為商業符號的創造者也沒有了評判標準。又如鮑德里亞對馬克思價值體系中的符號價值定義，仿真手段在藝術市場中的運用，使原本不是藝術品的東西變成藝術品，本不是藝術家的人變成藝術家，本不理性的藝術消費者變得理性，本不是藝術市場的地方變成市場……在一番商業運作之下，民眾早已難以辨別在殿堂之上的是小丑還是大師。

一、擬像中存在“真”藝術家嗎？

我們正接受著符號的“洗禮”，所指的價值取消，“真實”內容也就消失了。某某機構創始人、某某獎項獲得者、某某大藝術家……對于普通人而言，這些所謂頭銜、榮譽的價值的確很難去評定，真實與非真實難以區分辨別。藝術創作中，藝術家本該不斷探索自己的風格并反復練習使之成熟，而這往往需要一個相當漫長的周期。在名與利的驅使下，浮躁的藝術創作者通過仿真的外部手段使自己在短期內便能區別于其他畫家，從而建立起自己的特殊符號。建立起特殊符號的藝術創作者們緊接著批量生產所謂的“名家作品”流通于藝術市場牟取暴利，這便是當下藝術市場盛行的“藝術家”，及“藝術家”們共同形成的市場秩序。

二、擬像中存在“真”藝術嗎？

如果說科學丑聞如同科學自身一樣古老，那么藝術品仿制的行為也是同樣的道理。中國著名藝術市場評論家齊建秋曾經說，畫家本人對于市場上出現的那些仿造、抄襲他們作品的假畫是具有評判資格的，他們能對畫作的真偽作出最具權威的發言。然而齊建秋在之后與拍賣所經歷的一些事情使他否定了自己的觀點，有些畫家成名后對于自己早期作品居然持不承認的態度，甚至說自己早年的畫是贗品，原因是這些作品早已不利于他們現在的威望，阻礙他們的發展。回過頭來細看當今形式各異的畫展，在浮夸、拜金的不良風氣作用下，一部分早年有較高藝術追求的較為優秀的藝術創作者們逐漸為名為利、放棄自我追求，迎合市場感受到了甜頭后更是變本加厲。這些原本優秀的藝術家們尚且為利益所動，那么何以要求一批一批的年輕創作者潛心創作，不為名利所動呢？當今社會，名家們的畫便可稱為名畫，于是年輕創作者的目標變成了不擇手段使自己變成名家，而后批量生產名畫，仿真擬像手段作用下，無人可以辨別藝術真偽，是的，如果上帝都是擬像的話，那么藝術品都能稱為藝術品。

三、擬像中存在“理性”的藝術品消費者嗎？

鮑德里亞在《海灣戰爭不存在》中有一個論點，我們的經驗深受大眾傳媒的影響，我們幾乎不可能知道真正發生的事情，當然這個時候會有來自各種各樣相互競爭的觀點。當今的藝術品交易市場，造假越來越普遍，尤其是被稱為古董的作品，誰能辨別真偽？誰又能證明鑒別者的真偽？什么是真實的，什么是不真實的？真實與真實之間不斷發生著碰撞，也就反映了意義的不穩定，虛擬與真實交織在一起，無從識別。普通大眾的藝術修養比較低，對于贗品和劣質品難以辨別，在魚龍混雜的藝術交易市場，藝術家向消費者證明自己的潛力、自己作品的升值空間;經紀公司、畫廊既想從中獲得暴利，甚至高于藝術家，又想讓與自己合作的藝術家名氣提升，方便往后的藝術品銷售……這便是鮑德里亞所說的“超真實”。不是大部分藝術品消費者容易受騙、不理性消費，而是在后現代大環境下，社會秩序使然、市場因素使然，使之變成“超理性”消費者。

四、擬像中存在“真”市場嗎？

藝術接受日益大眾化，市場需求與日俱增，藝術品價格便被炒高，大批拍賣行、畫廊出現也就不足為奇。后現代藝術品市場存在一些比較嚴重的現象，如造假，也就是仿造或者復制真品等。再就是販假，將造假之物流通于藝術市場并過度炒作。還有假拍等，可以歸納為炒作的手段之一，導致了整個藝術品交易市場的價格機制混亂。藝術家看重名利，生產有名無實的作品，扭曲了前現代時期較為純粹的藝術品交易市場。規范的市場應該是怎樣的交易秩序、售價與傭金應該如何定義都沒有評判標準。根據鮑德里亞的仿真與擬像理論，這些仿造、生產、仿真的過程也是手段，形成一種超真實的藝術品交易市場。

五、結語

鮑德里亞從高技術化的傳播媒介中所看到的是一個符號世界，他把這個世界看作是“仿真”構成的新社會，當代社會就是由大眾媒介構建的仿真社會。并不是媒體扭曲了真實，沒有所謂的“真實”可以讓他們扭曲，只有相互競爭的敘事方式，相互競爭著各種真實的仿真版本，設計出來引誘大眾，引誘大眾相信。即沒有真正的藝術家、藝術作品，只有各式各樣的仿真名家、名畫，超真實的藝術品交易市場、理性的消費者。面對這樣的超真實，無須采取任何措施，無須改變社會秩序，大眾能做的只有改變自己的消費觀念，藝術家提高藝術修養，潛心創作、不為名利所動，國家的藝術市場才能漸漸走向規范化的真實。

作者簡介：盧妙玲（1996—），女，漢族，福建漳州人，碩士在讀，研究方向為美術學。

參考文獻：

〔1〕劉劍利.藝術品收藏投資在市場中的發展態勢[J].中國市場，2006（32）：20-21.

〔2〕劉乃歌.機械復制與擬像仿真——消費視域中藝術觀念的嬗變[J].藝術百家，2016，32（03）：174-177.

〔3〕郭浩滿.如何判斷畫作的投資價值? 中國藝術品收藏與投資系列之三[J].上海藝術家，2005（03）：74-75.

〔4〕陳磊.藝術品拍賣市場亂象大起底：只管拍賣不管真假[J].廣西質量監督導報，2016（06）：39-40.

〔5〕齊建秋.我對當代畫家“假畫”的困惑[N].北京商報，2014-04-09（G02）.

〔6〕賈廷峰.藝術家別成為藝術商業犧牲品[N].中國文化報，2014-07-07（005）.

〔7〕劉昌玉.期待藝術品市場的理性回歸[N].美術報，2018-05-19（007）.

〔8〕Jean Baudrillard .Simulacra and Simulation[J].University of Michigan Press.1994.