在中職語文教學中傳承傳統文化：內容建構與策略選擇

楊曉燕

摘 要 《中職語文課標（2020年版）》已進入實施階段，學科核心素養“文化傳承與參與”備受關注。當前中職語文教學普遍存在傳統文化概念不清、內容含混、傳承途徑不明等問題。立足哲學視角及學科特點定位傳統文化內涵，包括中國文化精神、古典詩文的美學觀及古代文學家的創新精神。從整一系統、動態開放角度建構課程內容，將傳統文化知識結構化凝練成價值觀念，同時激勵學生參與課程建設，賦予傳統文化以現代價值。教學實施時，通過醇化古詩文意蘊、活用藝術形式、借鑒創新精神三大教學策略實現育人目標。

關鍵詞 中職語文;傳統文化;文化育人;課程內容;教學策略

中圖分類號 G711 文獻標識碼 A 文章編號 1008-3219（2021）29-0051-05

隨著《中職語文課標（2020年版）》的頒布，“文化育人”觀念愈益深入人心。實踐中，核心素養為綱的課程特色，向教師提出了不小的挑戰;如何超越知識的灌輸，培養學生的價值觀、必備品格和關鍵能力;如何掙脫道德說教的桎梏，發揮文學的力量，引導文化傳承。在此背景下，在中職語文課堂中傳承傳統文化，是一個值得研究的課題。

一、中職語文傳承傳統文化面臨的認知困境

在中職語文新課標中，傳統文化是“文化傳承與參與”這一學科核心素養的具體內容，對應課程結構里的“古代詩文選讀”專題。教師在語文教學中傳承傳統文化方面面臨兩大認知困境。

（一）傳統文化的內涵與邊界不清

其一，文化滲透在生活的方方面面，尤其是民俗和生活習慣，因特征鮮明而易受關注，在旅游專業中是重要內容，但列入語文課程，則可能湮滅學科特點，因此文化的內涵與外延需要清晰界定。其二，語文課程承載的傳統文化是什么，教師并不確定。很多教師采用“移花接木”法，用社會主義核心價值觀的“花”，植傳統文化的“木”，常見做法是借文本的某個枝節橫生出去，連篇累牘宣講“愛國情懷”“奮發有為”“環境保護”等思想，置作品整體于不顧，導致學習目標與學習材料分離。問題根源在于，當代價值觀無法涵蓋數千年的中國思想史精華，一般地說，當代有當代的先進文化，歷史有歷史的精華，各具育人之功。另一種做法是碎片化地提取文化內容，即選文里有什么就教什么，這種隨遇而“承”的文化，可謂“只見樹木，不見森林”，很難在學習者心中扎根。調查表明，教師對傳統文化的理解是片面的，有講意象的，有講情懷的，有講古代官職和紀年方式的，離散度極高，且很多內容并未觸及中國傳統文化的“魂”。例如，意象是古今中外詩歌的基本特征，說中國古典詩歌的特色在于意象的使用，是對文化的“瞎子摸象”。

（二）傳承淪于價值觀的被動接受

從繼承者角度而言，傳承是主動的參與和吸納，即“人們的學習不只是從他們的文化故事中接受價值，而是通過發現這些故事、教訓、戲劇和自己之間的個人聯系來學習價值。”[1]傳承，不僅僅要識別文本中的價值觀和藝術形式，還要認同和實踐，形成信念。區別于大眾傳媒，語文課程不止于學生能吟誦經典，更關注學生心智和創造力的發展。當前語文教學拘泥于政策文件的簡單解讀，形成一種機械推斷：只要讀了古代詩文，傳統就后繼有人。殊不知，古代詩文的創作者主要是古圣先賢、仁人志士、儒家知識分子，其身份家世、生活年代、政治理想和學術淵源，迥別于處在大眾消費環境中的學生。緣何傳承這些人的思想和價值觀，傳承之意義何在，對此當前普遍形成了宏大敘事的回答。脫離學生個體生命的成長，割裂個體與社會的切實關聯，傳承就成為一句空言。由此，從課標執行者層面看，教師一方面努力嘗試新的教學模式來落實文化傳承，一方面又苦于理論和操作性建議的缺失，結果是回到傳統的古詩文教學模式中，回到復述性的學習窠臼里。

二、中職語文學科中的傳統文化范疇

如何突破文化內涵不清、傳承路徑不明的困境？合理的做法是從文化傳承的哲學意義出發，借助已有學術成果，從文化與學科的契合點入手，逐層定位內涵。

眾所周知，人生活于文化之中。法國著名哲學家、社會學家孔德說過：“要認識你自己，去認識歷史吧。”[2]這句話提醒人們，拋開傳統，人無法了解把握自身，更遑論成為自己主人。如何在傳統中認識自我？德國著名哲學家恩斯特·卡西爾提出將人的作品作為媒介，“人的特征和標記，不是他的形而上學或物理學本質，而是他的作品——語言，神話，宗教，藝術，科學和歷史都是構成元素”[3]。這是說，先輩們創造的作品構成文化，當代人的價值觀在其中孕育生長，否定傳統文化，就否定了自我的存在，當無數個自我喪失了存在，民族就會消亡，正如語言的衰亡必然導致民族的衰亡，這是傳統文化傳承教學的基本概念。因此，教師首先必須深入哲學層面，幫助學生建立文化傳承的意義。

其次，是劃定文化的邊界。英國學者特里·伊格爾頓發現，“在眾說紛紜的界定中，文化有四種突出的含義：（1）大量的藝術性作品與知識性作品;（2）一個精神與智力發展的過程;（3）人們賴以生存的價值觀、習俗、信仰以及象征實踐;（4）一套完整的生活方式。”[4]其中，第二條呈現人們成長過程中知識量的變化，第四條關乎民情風俗，這兩條關聯語文學科甚微。第一條中的“藝術性的作品”和第三條里的“價值觀、信仰”，符合語文學科的特點。

在此基礎上，確立傳統文化的內涵。思考這個概念時，要避免泛化和表象化，即滿足于羅列文化的枝枝葉葉;重要的是尋根問脈抓精神，唯有精神能統領現象，形成結構;語文課程抓住了文化精神，才能將碎片化的現象整合到脈絡中，綱舉目張。張岱年先生在《中國文化精神》中提出，中國文化的基本思想是一個體系，其要素主要有四點：剛健有為;和與中;崇德利用;天人協調。其中，‘剛健有為’思想是總綱，是處理人際間、人自身、人與自然（與“剛健有為”并列的3點）三個關系的核心原則。“剛健有為”涵蓋“自強不息”并“厚德載物”，“自強不息”有主動進取而剛強不屈之意，“厚德載物”是以寬容之胸襟包容萬物的思想[5]。此為傳統文化所表征的“價值觀和信仰”內涵，對應特里·伊格爾頓所言文化含義（3）。

語文學科承載的傳統文化，對應文化的另一個內涵——“大量的藝術性作品與知識性作品”，意味著文化的審美創造特性（古詩文歸于“藝術性作品”）。中國是詩歌王國，有著深厚的詩教傳統，古代散文亦脫胎于詩歌，古代詩歌的美學特征，是傳承的另一個重要內容。中國詩歌將“返璞歸真”視為美的最高境界，即“只有在藝術品前調動起所有的想象力，從簡樸中領悟到萬象，從單純中體味到多彩，才算有了美的靈性”[6]。在此美學觀之下，是“風骨”“氣韻”“意境”“聲韻”等基本美學元素。中國詩歌還富于變化，從先秦《詩經》《楚辭》和諸子散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，經數千年發展，高峰迭現，這是源自民族創造力，創新精神乃傳統文化又一重要內涵。

由此可知，語文學科中傳統文化的內涵有三：中國文化精神;古典詩文的美學觀;古代文學家的創新精神。

三、中職語文“傳統文化”課程內容的建構

猶如河床，傳統文化厚積能量;亦如星空，漫射皎潔光芒。語文課程吸收文化精髓時，需要篩選與整理，改造與重構，以探究和開放的形態，達成育人功效。

（一）演繹概念，架設課程內容體系

認知科學表明，概念不能直接被感知。傳統文化從無數文學作品中抽象而來，具有高度的概括性，其精神內涵唯有通過教學分析，才能轉化成課程內容。以“中國文化精神”為例，首先，確立其四大要素“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人合一”為體系框架，繼而分解“剛健有為”為次級概念：“自強不息”和“厚德載物”。在此框架下，透視古代詩文的價值觀，分類整合，提取課程內容。詩文的選擇，適以全面觀照新課標附錄中的學習推薦篇目，兼采課改以來經典教材中的篇目。如，課標推薦的《寡人之于國也》《公輸》《過秦論》《兵車行》，與經典教材中的《岳陽樓記》《茅屋為秋風所破歌》可合并為課程內容“仁濟天下”，因其凝結了“蒼生為念”的思想。這一內容統攝了不同文體的多個主題，分別有“刺政”“外交”“館閣記”“憂患”“戰爭”等，彼此形成一個意義關聯的網絡。當“仁濟天下”與“家國情懷”“志向篤行”“革故鼎新”等內容相連，聚焦上級概念“自強不息”，進而與“厚德載物”聚焦頂層概念“剛健有為”時，就形成一個縱深結構。此結構不僅強有力地解釋了種種歷史和社會現象，且讓學生關注到具有持久價值的概念：不同時期不同地域，人們如何解釋“活著”的意義。這意味著學生進行每一篇古詩文的學習時，不再是一個個孤立的事實性知識的積累，也不是簡單的道德認知，而是深入到復雜事件中去探問生命的價值，在這種探問中，學生無法置身事外，而是受思考驅動，將事件中的人物與自己相連，這就為價值觀、品格、關鍵能力的培養做好了準備。傳統文化課程內容架構見表1、表2。

（二）保持開放，動態擴展課程內容

文化內涵的包容量極大，極富彈性，一次分析不可能窮盡，這也是文化“永遠說不完”的特點，正是這個特點，賦予傳統文化不斷更新的空間，令教學在完成“傳承”的同時，又啟迪“創新”。轉化，是一個動態生成的過程。以文化精神“自強不息”為例，第一次分析，關注點落在父權社會，第二次也許就關注到女性問題，增添“獨立平等”的內容，第三次分析，也許關注到“弱德”，即“賢人君子處在強大壓力下仍然能有所持守、有所完成的一種品德”[7]。在此分支下，陶淵明的退居園田、李白的慷慨悲歌、蘇軾的赤壁懷古都獲得了“自強”的意義。

動態生成，還意味著學生參與課程建設。在探討具有永恒價值的過程中，學生觀察當代生活和文本的關聯，賦予傳統文化以現代價值。在研讀“子貢贖人”文本時，學生聯系疫情期間任正非對員工上班不要工資的現象，發表了“不讓雷鋒吃虧”的公開信，道德上的正義，演變成當代先進文化中的精髓——以奮斗者為本。由此，在“和與中”的文化思想中，學生增添了“美德與人性”的內容。學生還發現，士大夫的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想，與人道主義精神相通，獲諾貝爾和平獎的特蕾莎修女，民族救亡圖存中的志士，辛亥革命的先烈，都是這種思想的傳承者。越過歷史的藩籬，他們意識到，古代士大夫的忠君愛國，在今天看來是過時了，封建專制早已灰飛煙滅，忠于一家之姓的盲目與無奈，為現代人不屑。然而，如果把這思想從其產生的背景中抽離，放到現在的社會語境中，作為政府、行政管理者有效忠國家的義務，其行政決策、管理思路應以造福人民為本;另一方面，作為公民，也有調動智慧積極進取、貢獻力量的責任，如此，“仁濟天下”又生成了“公民與社會”的新時代意義。

四、中職語文傳承傳統文化的教學策略

傳承，既有價值觀的認同，又有實踐操作;沒有身體力行，傳承不可能實現。從這個意義上說，新課標頒布前的古詩文誦讀、品味、鑒賞，雖觸動了感情，但還需進階學習，啟動理解、應用和創造，可從以下三個方面嘗試教學。

（一）醇化古詩文意蘊，返照生活

文化歷久而來，含蘊著百代沉淀的思想精華，但它并不簡單地映照現實，讀者也難以片刻間得旨會意。例如，將“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”當成惜時箴言，而不知其本意——人無限發展上升潛能而獲得的極樂滋味。領會文化深意，最好將那些富有思想價值的語句還原成生活，進一步能解釋生活。教學中，有效的方法是，圍繞這句話展開討論——發憤忘食的人生，對生命而言是一種消耗還是延續？討論時，提供一組教學資源：

1.孔子生命進階七十，發出“樂以忘憂”之言;

2.生命引擎不停的人物：高僧（鑒真、玄奘），畫家（黃公望、齊白石），學者（鐘南山、葉嘉瑩）;

……

4.紀錄片：《壽司之神》《宮崎駿的最后一部動畫》;

5.科學報告：《大腦是如何保持年輕的》。

通過討論，引導，真實參與，學生也許抱著對“發憤人生”的拒斥態度，認為人生以平凡為貴，活得輕松自在最重要，這種將無所事事、不擔責任等同于輕松自在的觀念，正是導致人生空虛的禍魁。此時，學生的認知與經典文本的思想產生了沖突，這是將思想還原成生活的最佳時機。學生閱讀科學報告，發現大腦因思考而機能強健;走近文學和電影，目睹生命的潛力;分析真實案例而驗證圣人的思想，由此多角度探究了生命的意義;在此基礎上，通過觀察日記、訪談等任務，了解周遭平庸之人的生活與感受，以形成對原有態度的重構。學習的最后，教師組織學生再次解釋“發憤忘食，樂以忘憂”的意義，并用不同的形式來呈現，如讀后感、自編話劇、演講、詩歌創作等，把傳統文化的意義理解做到了深處。

（二）活用古詩文形式，點亮生活

中國古典詩文，因其獨特的審美特征補充了世界文學寶庫。詩詞歌賦的詞句，單字表意，簡約典雅，又極富想象的生發力。教學中可從文案創意入手，引入真實性任務，讓學生體驗創作過程。比如，為一篇即將推出的人物志擬制題目。學生從定位人物風貌（“教書育人不倦的學者”）開始，查閱《詩經》典籍，從“育人”聯想至“學問”，再聯想到“如琢如磨，如切如磋”詩句，翻檢詩句所在篇目《淇奧》，提取主體形象“有匪君子”，凝練“切磋琢磨”為“琢玉”二字，創造出“有匪（學問淵博）君子，琢玉匠心”，以此為題，俊逸瀟灑，神韻獨具。

中國古詩文擅長營造象外之境，如柳宗元的詩《江雪》，張岱的散文《湖心亭看雪》，皆以天地之大、空曠孤絕的畫面擴展內心哀痛，這種無聲勝有聲的藝術，比起任意揮霍直覺、感情和自我的表達，更令人沉思浮想。借鑒此種形式，可從游戲開始。給學生一系列表達情感的短語，如喧囂中的孤獨、被誤解的憂愁、等待中的煎熬，制成簽條自由抽取，讓學生嘗試用“畫面、留白、素樸風格”等中國古典詩的元素去創作短詩，詩歌在班里發表后，大家來猜意境，分享讀詩的體會。進一步的應用是引入真實任務，如海報、廣告文案，提取公益或商業元素，激發學生用空靈的詩句表達生活感悟。實踐中，學生營銷文案創作中的竹林，脫去俗物之態，既有“綠管笙簫，青天一字排空去”的靈動美感，又有“妝成碧樹，何處云深逗日影”的隱士節操。

（三）借鑒創新精神，鑄造匠心

傳承，最深刻的意義在于理解前人如何打破限制，推陳出新的精神。教學中，教師應站在文學史的高度，引導揭示文體的變化和發展，突出歷代文學家的貢獻。以杜甫為例，組織學生研讀一組律詩，探究詩人是如何吸收傳統，又緣其內在的矛盾發展出新的活力。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”，打亂傳統句法，主賓語倒裝，神妙展現安史之亂前長安的富足;“會當凌絕頂，一覽眾山小”，打破登山寫“覺悟”的傳統，抒發宏偉志向;“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，突破寫后妃、宮女的程式，以香氣、濕氣、白玉來寫妻子，動人地抒寫了夫妻之愛。通過專題性研究，學生以“杜甫對中國詩歌創作的貢獻”為話題，參加詩歌論壇會，公開發表自己的研究心得，建立傳承與創新的意識。

創新的意識，更適合在語言應用任務中培養。巧設任務，訓練創意思維，是傳承的好方法。如《旅夜書懷》中的“月涌大江流”，“涌”字本用于泉水的向上運動，杜甫卻營造出“素月分輝，光隨波涌”的浩蕩場面，由此方向延伸拓展，指導學生做詞語的異向生發。如，重構名詞意義，刻畫人物性格。學生用“樹葉”“氣球”描述“自以為是的人”，經過想象激發，寫出了“樹葉，得意時高掛枝頭，失意時秋風掃地”;“氣球，吹一下就飄飄然”;選擇“時鐘”刻畫“拖延癥患者”，寫出了“時鐘，走了一圈終于到達0點，可再也回不到昨天”。這些詞語，學生運用發散思維，獲得了意義張力，語言的應用使創新意識落地。

將語言任務用于解決專業學習的問題，也是培養創新意識的有效策略。不難發現，傳統的古詩文學習束縛了學生思維，在專業學習需要文化加持的時候，學生往往講不好故事，挖掘不到民族內涵，或者只是“刻舟求劍式”的文化模仿。實際上，傳統文化中的創新手法百變不窮，比起現代文學作品，它在保持和繼承傳統藝術神韻和美學特質的基礎上，提供了創意的另一個嶄新的視角，有利于改變思維的套板效應。如，在一些造型設計中，學生習慣于照搬傳統文化要素，中秋節經久不變以“嫦娥月兔”為裝飾圖案。此時，可引導關注李白的詩句“月似飛天境，云生結海樓”，發現除了“思親”和“月”還可以表達“仗劍走天涯的豪邁”;進一步閱讀“仍憐故鄉水，萬里送行舟”，提煉“出發”意義，融合“天地，萬物之逆旅;人生，百代之過客”中的宇宙意識，在“月”的意象中創造性地生發“人生是一場富有意義的旅行，出發也是回家”內涵，將探索奇妙世界、豐富人生經歷作為中秋的新意涵，由此設計圖案，就跳出了“嫦娥月兔”的窠臼，將天地人間的現代元素納入其中，擴大人生的境界。擅長運用傳統文化，以其精神養今人創造之氣，是課程肩負的使命。在古老的文明中，領悟那一點一滴精工細作、永不枯竭的精神，正是職業學校對工匠精神的期待。

參 考 文 獻

[1]劉正偉.課堂中的文化素養工具：批判探究教學5-12年級[M].上海：上海教育出版社，2015：6.

[2][3]恩斯特·卡西爾.人論[M].李琛，譯. 北京：光明出版社，2009：58.61.

[4]特里·伊格爾頓.論文化[M].張舒語，譯.北京：中信出版集團，2018：1.

[5]張岱年，程宜山.中國文化精神[M].北京：北京大學出版社，2020：14.

[6]蘇叔陽.中國讀本[M].沈陽：遼寧教育出版社，2008：183.

[7]葉嘉瑩.葉嘉瑩談詞[M].天津：南開大學出版社，2010：37.